Ангелы - бесплотные духи, участвующие в творении и жизни мира и исполняющие волю Творца. Собственно, еврейское «малах», как и греческое «ангелос», означают «вестник». Библия преимущественно говорит об ангелах, как о вестниках, посланцах Всемогущего, потому что именно в этом качестве они участвуют в жизни людей. Тем не менее, иногда библейские авторы обращают внимание и на иные аспекты бытия и служения ангелов.
Для Библии принципиально важно, что все ангелы - тварные существа, созданные Богом в рамках Его замысла о мире. Апостол Павел в Послании к Колоссянам (Кол.1:16), указывая на разнообразие существ, которых мы обычно называем общим понятием «ангелы», подчеркивает, что все они сотворены Богом и служат Ему. Природа ангелов в Библии почти не обсуждается; указывается лишь на то, что они - духи (Пс.103:4 , Евр.1:3-14), не имеющие плоти и костей (Лук.24:39) и в этом подобны Самому Богу. Всего Библия упоминает девять разных типов тварных духов: ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, престолы, господства, начала, власти и силы. Однако целиком «список» подобного рода нигде не приводится; позднее (не ранее 5 в. по Р.Х.) происхождение имеет теория об иерархии небесных сил.
Особые формы служения приводятся лишь для некоторых чинов небесных сил. Так, херувимы и серафимы предстоят престолу Вседержителя (Ис. 6:2-4); также в небесном богослужении принимают участие ангелы (Откр.5:11-13). Христианские мыслители полагают, что прославление Бога занимает центральное место в бытии всех бесплотных сил. Особое значение этот факт имеет в связи с тем, что ангелы, насколько можно судить, хранят верность Богу и не грешат. Поэтому они становятся образцами чистоты и праведности, поэтому и их существование, исполненное хвалы Творцу, также становится для людей образцом. Как стража, своего рода почетный караул, ангелы окружают и служат всякому явлению силы Божьей на земле и на небе. Возможность видеть это дается людям благодаря особому приближению Бога (Иоан.1:51).
Главным же образом ангелы в Библии служат вестниками и исполнителями воли Божьей. В первую очередь архангел Гавриил и другие, не названные по имени ангелы, возвещают воплощение Сына Божьего и свидетельствуют Его Воскресение и Вознесение. В более частных случаях ангелы также возвещают людям волю Творца или совершают по Его повелению те или иные действия. Именно поэтому апостол Павел в послании к евреям называет ангелов «служебными духами».
Ангелы также будут исполнять волю Божью и при кончине мира; именно ангельское воинство и выступает против сил зла в финале истории.
Вместе с тем в Библии неоднократно выражение «Ангел Господень» служит эвфемизмом для обозначения непостижимого присутствия Самого Бога.
Общепризнанно, что любая личность обладает, как минимум, тремя чертами или признаками. Обладают ими и ангелы.
1. Ангелы имеют разум, что выражается в их желании проникнуть в тайну спасения людей (1-Пстра 1:12) и способностью разумно изъясняться. Более того, они, скорее всего, имеют свой собственный язык (1-Коринф 13:1).
Авторы всех теологических учебников, как протестантских, так и католических, называют ангелов «рациональными» созданиями. Ангелы имеют разум и их знания относительно многих предметов значительно превосходят знания человека.
«...господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле ». (2-Цар. 14:20)
Мы также можем предполагать, что ангелы разумно поклоняются Богу, что видно из многих мест в Писании, особенно из Откровения Иоанна. Однако, мы ничего не найдем в Библии, что могло бы привести нас к вере о том, что ангелы различаются интеллектуально. Также очевидно, что они не были изначально наделены всем знанием, которое способны иметь, но учатся, что следует из Писания (Ефес. 3:9-10; 1-Петра 1:12).
2. Ангелы наделены эмоциями, что видно из того, что они радуются спасению грешника (Луки 15:10), а также из их ликования при рождении Иисуса.
3. Ангелы имеют свободную волю. Они имеют способность выбирать из определенных возможных действий нужное. В случае с Люцифером и падшими ангелами, ангелы употребили свою свободную волю на то, чтобы противостать Богу.
Из библейских описаний ангелов следует, что последние наделены выраженной индивидуальностью. А что говорит Библия об их внешнем облике?
Несмотря на индивидуальное сотворение каждого из ангельских созданий (Бог мог создать их и совершенно одинаковыми), они, кажется, подразделяются, все же, на определенные «ранги». Ангелы-посланники не похожи на херувимов, и наоборот.
Мой друг, Роланд Бук, неоднократно встречавшийся с ангелами,
Среди них нет и двух похожих! Они все разного роста, у всех разные прически и, в целом, они совершенно не похожи друг на друга». 8
О теле ангелов в Библии ничего не говорится. Тем не менее, этот вопрос служил пищей для горячих церковных дискуссий, особенно в Средние века.
Есть ли у них вообще тела? Или они - духи?
В собранных нами рассказах фигурируют ангелы как с крыльями. так и без них. как ангелы в виде ангелов, так и ангелы в виде людей.
Наиболее логичным мне представляется предположить, что те ангелы, которые являются в виде людей, выглядят как те люди, к которым они являются. Другими словами, если бы ангел, явившийся матери Самсона, не был похож на израильтянина, назвала бы она его «человеком Божьим»? (Судей 13:6).
Если ангелы являются к людям и люди не признают их за ангелов (Евреям 13:2), то это значит, что китайцам они являются в облике китайцев, африканцам как африканцы, а американцам как американцы. Это означает, что ангелы предстают как белыми, так и черными - и, вообще, похожими на любую народность мира.
В Библии ничего не говорится, что у ангелов есть крылья. Идея приписать ангелам крылья возникла на основании стиха из книги пророка Даниила, в котором говориться, что ангел «быстро прилетел» (Даниил 9:21). Однако, поскольку ангелы перемещаются в пространстве иначе, чем мы. нельзя с уверенностью утверждать, нужны им для этого крылья или нет. Фактом остается то, что многие из тех, кто видел ангелов, говорят, что крылья у них есть.
Другие виды небесных существ - херувимы, серафимы и животные - имеют крылья (Иезекииль 1:5-11; 3-Цар. 6:27). На средневековых картинах ангелы часто изображались с крыльями, но, как я уже говорил раньше, представления об ангелах того времени часто основывались на образе богини Ники. Поэтому, мне кажется, что многие ангелы крыльев не имеют.
И Римско-Католическая церковь, и протестанты сошлись на том, что ангелы не имеют обычных материальных тел. Они есть «чистые духи, не имеющие ни материального тела, ни формы, но состоящие из сущности и существования, из делания и потенциальных возможностей», - писал Фома Аквинский. 9
В нехристианских религиях представления о внешнем облике ангелов разнятся, особенно, по отношению к конкретным личностям ангелов в том образе, как их воспринимают и представляют себе различные группы.
Обычно мы не отдаем себе отчета в ангельском присутствии, потому что в большинстве случаев ангелы остаются невидимыми. Хоуп Прайс цитирует английского служителя по имени Саффолк:
«Ангелы, скорее всего, существа застенчивые. Они всего лишь посланники и предпочитают не привлекать к себе особого внимания. Если только это возможно, они остаются невидимыми». 10
Застенчивые ли они? Или, может быть, настоящие ангелы не хотят, чтобы люди заостряли на них свое внимание?
Известна ли ангелам человеческая склонность поклоняться твари, а не Творцу?
Понимают ли они, что сияние их образа может вызвать в человеке страх и. тем самым, затмить само их послание?
Билли Грэма однажды спросили: «Что я увижу, если мне явится ангел?» Вот его ответ:
«Бог навеки прославлен в Своих созданиях, которые поражают нас многообразием и красотой форм. Некоторые из библейских описаний ангелов, включая описание Люцифера в 28 главе книги пророка Иезекииля, дают понять, что их внешность наверняка поразит человека. Очевидно, что красота и многообразие внешних обликов ангелов превосходит все представления и ожидания человека» 11
В Писании ангелы всегда являются в виде мужчин, и само слово «ангел» неизменно мужского рода. Нигде в Библии не говорится об ангелах женского пола. Даже когда они являлись людям в обличии людей (ангелы-странники), это всегда были ангелы в облике мужчин, а не женщин.
Сила и полномочия ангелов
Ангелы превосходят человека в силе и власти (2-Петра 2:11). Они, конечно же, уступают в силе Богу, но им, тем не менее, приписывают необычайную силу (Псалом 102:20; Матф. 28:2). В определенное время ангелы управляют некоторыми природными явлениями (Откр. 7:1; 14:18).
Свою силу они черпают от Бога и применяют в соответствии с законами материального и духовного миров:
Они откатили камень, весивший, должно быть, около двух тонн (Луки 24:2-4).
Они закрыли пасть львам (Даниил 6:22).
Они отперли тюремную дверь и разомкнули цепь (Деяи. 12:7-10).
Дикасон отмечает, что, несмотря на превосходство ангелов над человеком в силе. Бог ограничивает их деятельность. Одновременно, Он дает им и некую свободу действий, по отношению к тем людям, к которым они посланы. Скорее всего, чем выше ранг ангела, тем больше у него полномочий. 12
Мне кажется, что хорошим примером употребления ангелом своей власти можно считать явление Гавриила священнику Захарии. Маловероятно, что Бог дал ангелу указание поразить человека немотой на месяцы в случае, если тот проявит неверие. У Гавриила, вероятнее всего, было право самому решать, как поступить в подобном случае. В конце концов, когда ребенок появился на свет и был назван в соответствии с указанием ангела, Захария вновь обрел дар речи (Луки 1:20, 64). В результате чего, Богу была воздана честь и слава - а это всегда является целью ангелов.
Очевидно, что даже у падших ангелов есть ограничения, за которые Бог не позволит им заходить. Тем не менее, я не верю, что Бог повелевает им творить зло. Этот вопрос мы будем обсуждать в главе 13.
Ангелы по своей природе — это духовные существа. Они не имеют физических тел, не имеют пола, не умирают; они невидимы, они созданы. Они — личности и могущественные существа.
Существование ангелов
Библия ясно говорит, что существование ангелов — это реальность. По меньшей мере, три факта указывают на это.
Во-первых, 34 из 66 книг Библии, то есть более половины, называют ангелов простым термином «ангел» (во множественном или единственном числе) а также, говоря об ангелах, Библия подразумевает, что они существуют. Интересно отметить, что 17 из этих книг находятся в Ветхом Завете и 17 в Новом. Таким образом, свидетельство в равной степени разделено между Ветхим и Новым Заветами.
Во-вторых, простой термин «ангел» (во множественном или единственном числе) появляется в Библии более 300 раз. В дополнение к этому, в Св. Писании есть указание на ангельские существа, которые названы также другими терминами: «херувим», «серафимы», «архангел», «князь», «сыны Божьи», «господствующие в воздухе», «начальства», «власти», «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесной», «престолы», «властители». Таким образом, через многочисленное использование этих терминов Библия ставит большое ударение на существовании этих существ.
В свете этого, факт существования ангелов не может быть легко отброшен в сторону.
В-третьих, Иисус Христос часто говорил об ангелах таким образом, что становится очевидной Его вера в их существование. Например, Он говорил об отношении ангелов к детям (Мат.18:10); Он сказал, что мог бы иметь 12 легионов ангелов в Своем распоряжении, чтобы защитить Себя от врагов (Мат.26:53); и Он сказал, что ангелы будут сопровождать Его для того, чтобы служить Ему во время Второго Пришествия (Мат.13:39-41; 16:27; 24:31; 25:31).
Отрицая существование ангелов, мы подвергаем серьезному сомнению характер и правдивость Иисуса Христа. Если Он допускал неточности в Своих высказываниях об ангелах, то, как мы можем быть уверены, что Он не допускал неточностей относительно других аспектов Своего учения?
Для тех, кто верит, что Иисус — вечный Сын Божий, воплощенный в Человека, Его высказывания о существовании ангелов представляются убедительными.
Количество ангелов
Сколько всего есть ангелов? Библия не дает нам общего числа. Сколько бы вы не листали страницы Библии, вы никогда не найдете такой фразы: «Существует 2 369 758 219 ангелов». Несмотря на то, что Св. Писание не дает нам точной цифры, все же оно указывает, что существует огромное множество ангельских существ.
Ап. Иоанн (Отк.5:11) видел «тьмы тем и тысячи тысяч» ангелов вокруг Божьего престола в небесах (греческий текст дает эти числа во множественном, а не единственном числе). Пророк Даниил видел что-то похожее (Дан.7:9-10). Умножая десять тысяч раз на десять тысяч, мы получаем цифру сто миллионов. Но Иоанн видел «тьмы (множ. число) тем» (множ. число) и «тысячи (множ. число) тысяч (множ. число)» — неопределенное число. Таким образом, существует сотни и сотни миллионов; возможно, миллиардов ангелов.
Нужно отметить, что великое множество, виденное Даниилом и Иоанном, состояло из святых ангелов, служащих Богу. Оно не включало падших ангелов, которые следуют за сатаной и служат ему. Таким образом, Библия подтверждает существование огромного множества ангелов.
Природа ангелов
Они духовные существа
Что же это за существа, ангелы? Библия содержит важные откровения о природе ангелов. Прежде всего, ангелы по своей природе духовные существа. В Послании к Евреям отмечено, что они — «служебные духи» (Евр.1:14). Из того, что ангелы — это духовные существа, мы можем сделать несколько выводов.
Ангелы по своей природе не имеют физического тела
Иисус ясно сказал, что дух не имеет плоти и костей. Он подразумевал, что к духу нельзя прикоснуться и его нельзя увидеть (Лук.24:39).
Следовательно, так как ангелы — духовные существа, то по своей природе они не имеют физических тел или плоти и костей.
Апостол Павел говорил о духовном свойстве злых ангелов, которые воюют против христиан, и поэтому они не могут быть «кровью и плотью» (Еф.6:12). Хотя по природе своей ангелы не имеют физических тел, но имели место случаи, когда ангелы временно находились в физических телах, которые можно было увидеть и прикоснуться к ним, когда это было необходимо. Библия не указывает, как или откуда они достали эти тела, и не говорит, что они сделали с этими телами потом. Она просто содержит информацию о том, что такие случаи имели место.
Один из таких случаев можно найти в Быт.18-19. В этих главах говорится о «трех людях», явившихся Аврааму у дубравы в Мамре (18:1-2). Они имели физические ноги, которые можно было омыть водой (ст.4), и ели пищу, приготовленную для них Авраамом (ст.5-8).
Одним из этих «мужей» был Господь (ст.1,13,17,20,26,33). Пока Он говорил с Авраамом, двое других «мужей» направились в Содом (ст.16,22).
Библейский текст показывает, что «мужи», направившиеся в сторону Содома, были «ангелами» (19:1,15). Несмотря на это, Лот принял их за людей. Он предложил им омыть ноги. Когда они заявили, что будут ночевать на улице, то Лот очень просил их остаться у него дома. Зная о половых извращениях, которыми был известен Содом, Лот понимал, что, разрешив им ночевать на улице, он допустил бы трагическую ошибку. Вошедши в дом Лота, двое «мужей» (ангелы) снова ели пищу (ст.2-3).
Жители Содома со всей очевидностью думали, что два человека, посетившие их город, были мужчинами. Позднее, той же ночью, мужчины всех возрастов со всего города пришли и окружили дом Лота, требуя, чтобы он передал этих двух «людей» им для того, чтобы обесчестить их. Когда Лот просил жителей Содома не причинять вреда его гостям, то они стали угрожать ему тоже (ст.4-9). В ответ на эти угрозы гости Лота простерли свои «руки» и ввели его в дом, закрыв за ним двери.
Изнутри дома, отделенные от жителей Содома дверью, ангелы сверхъестественным образом наложили на них слепоту (ст.10-11), не касаясь их физически. Очевидно, что посетители Лота не были обычными людьми.
В Послании к Евреям (13:2) написано: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказывали гостеприимство ангелам». Конечно же, здесь имеется в виду тот случай, когда Авраам и Лот оказали гостеприимство двум ангелам в физических телах.
Ангелы по своей природе не имеют тела
Этот вывод базируется на двух умозаключениях:
Во-первых, пол — это очень реальная часть нашего физического тела; и половые отношения представляются общением физических тел — двое становятся одной плотью (Мат.19:4-6; 1Кор.6:13-20; 7:1-5). В свете того, что ангелы по своей природе не имеют физического тела, должно быть очевидным, что они по своей природе также не имеют пола.
Во-вторых, Иисус учил, что когда люди воскреснут из мертвых, то будут как ангелы в небесах, где они уже не будут ни женится, ни выходить замуж (Мр.12:25). В своем учении о браке (Мат.19) Иисус показал, что Бог создал людей «мужчину и женщину» (с различием пола как части их природы) и сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (ст.4-6).
Слово, переводимое как «прилепиться» в Мат.19:5, означает половое единство. .
В Своих проповедях Иисус указывал на две вещи:
Прежде всего, Бог создал брак, потому что Он создал людей с различием пола. Иными словами, брак существует из-за существования половых различий. Так как брак существует из-за половых различий, то это означает, что если бы ангелы имели пол по своей природе, то у них существовал бы брак. Тот факт, что ангелы в небесах никогда не женятся, означает то, что по своей природе они не имеют пола.
Кроме того, Иисус Христос в Своем учении указал, что Бог создал пол для употребления его в браке. Кажется понятным то, что если для ангелов в небесах не существует брака, то для них не существует и причины иметь пол.
Ангелы не умирают
Два факта указывают на то, что ангелы не умирают:
Во-первых, как замечено ранее, ангелы по своей природе не имеют физического тела. Люди умирают, потому что они имеют физические тела, находящиеся под проклятием греха (Быт.2:17; 3:19; 5:3-5; Рим.5:12; 6:23; 1Кор.15:56). Так как ангелы не имеют физического тела, то они не испытывают физической смерти. Даже падшие ангелы, несмотря на их грешное восстание против Бога, не умирают.
Во-вторых, Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам и что они не будут умирать (Лук.20:36). Посредством этого Он показал, что ангелы не могут умереть. Из этого можно заключить, что ангела убить невозможно. Позднее мы увидим, что святые и падшие ангелы ведут между собой войну (Отк.12:7). В этой войне ни один ангел не может убить другого, хотя эта война приносит им определенные результаты.
Ангелы по своей природе невидимы
По своей природе ангелы невидимы для людей, пока те находятся в своем естественном смертном состоянии. Два факта подсказывают такое заключение:
Во-первых, как отмечено ранее, говоря об ангелах, Иисус подразумевал, что по своей природе дух не может быть увиден или осязаем (Лук.24:39), а раз ангелы — это духи, то по своей природе они невидимы для людей.
Во-вторых, Ап. Павел показал, что в противоположность земному и видимому, термины «престолы властители, власти и силы» — это термины для ангелов.
Небесное невидимо (Кол.1:16). В соответствии со Св. Писанием, существует два исключения тому, что ангелы невидимы смертным людям.
Первое: в тех случаях, когда ангелы имели физические тела, они могли быть видимы смертными людьми. Пример этому мы находим в Быт.18-19, где говорится о двух ангелах, явившихся Аврааму и Лоту в физических телах.
Второе: они проявляются тогда, когда Господь дает людям особое видение ангелов.
Хороший пример этого можно найти в 4Цар.6:15-17. Сирия вела войну против Израиля. Царь Сирии вместе со своими военными советниками в тайне составлял стратегические планы. Видно, что они намеренно размещали свои военные силы в засадах вдоль маршрутов, по которым должен был ехать царь Израиля. Их целью было захватить его. Однако, каждый раз, когда они ставили ловушки, израильский царь избирал иной маршрут и, таким образом расстраивал планы сирийцев (ст.8-10). Царь начал подозревать, что кто-то из его советников предатель. Он захотел знать, кто именно открывал царю Израиля их планы. Но один из советников настаивал, что ни один из них не был предателем, а царь Израиля узнавал планы сирийцев от израильского пророка Илии. На самом деле Бог слышал их секретные совещания, открывал эти планы Илие, а тот затем сообщал их израильскому царю (ст.11-12).
Царь Сирии послал отряд разведчиков, чтобы узнать, где живет Илия.
Узнав, что пророк живет в городе Доаим, он послал большое войско из солдат, лошадей и колесниц для того, чтобы захватить Илию. Город был окружен ночью (ст.13-14). На следующее утро слуга Илии встал рано, вышел на городскую стену и посмотрел за нее. Он не был готов к тому, что увидел там. Присутствие военных сил Сирии вокруг Доаима устрашило его. Он побежал к Илие и выпалил: «Господин мой, что нам делать?» (ст.15).
Илия ответил: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (ст.16). Илия помолился и попросил Господа открыть слуге глаза, чтобы тот увидел то, что он не мог увидеть естественным образом своими смертными глазами. Господь открыл глаза слуге и тот увидел, что гора вокруг Илии полна огненных лошадей и колесниц (ст.17). Они находились там для их защиты.
На протяжении многих лет исследователи Библии учили, что слуга видел ангелов в виде огненных лошадей и колесниц. Как видим, ангелы могут принять любую форму и очертание, необходимое для выполнения служения.
Ангелы уже присутствовали и защищали Илию до того, как их увидел его слуга, но слуга не видел их до тех пор, пока Бог не дал ему особенное видение.
Внешний вид ангелов
Несмотря на тот факт, что ангелы по своей природе не имеют пола, но когда в Библейские времена они появлялись в естественном человеческом образе (в осязаемом физическом теле, как записано в Быт.18-19, или же видением, как записано в Дан.8:15; 9:21), то всегда принимали вид мужчин.
Библия не объясняет этого, она просто содержит запись о происшедшем.
Примеры
Два ангела, посетившие Лота в Содоме, были названы «мужчинами» (Быт.19:5,10,12,16). Более того, жители Содома приняли их за особ мужского пола, что следует из желания содомлян совершить с ними мужеложество (Быт.19:4-7).
Ангел Гавриил предстал перед пророком Даниилом в образе мужчины (Дан.8:15; 9:21). Слово, переведенное как «мужчина» в Дан.8:15, «относится особенно к особе мужского пола в расцвете сил» . Слово, используемое в Дан.9:21, обычно «указывает на любую особу мужского пола» .
Два ангела явились женщинам в гробнице Иисуса после Его воскресения (Иоан.20:11-12). Лука указал на то, что они имели вид мужчин (Лук.24:4).
Греческое слово, которое переводится как «мужчина», имеет мужской род и относится к мужчине, особенно как к «противоположности женщины» .
Марк описывает одного из ангелов как «юношу» (Марк 16:5). Греческое слово, которое переводится как «юноша», указывает на то, что этот ангел явился в образе мужчины возраста от 24 до 40 лет . Кроме того, местоимение используемое в Мр.16:6, которое переводится как «он» и относится к ангелу в пятом стихе, также имеет мужской род.
Два ангела, виденные во время вознесения Иисуса, появились в образе мужчин (Деян.1:10).
В Лук.24:4 также используется слово, переводимое как «мужчины» и, как отмечено выше, имеющее мужской род, и относящееся к мужчине, как противоположности женщине. Местоимение, используемое в Деян.1:11, переводимое как «который» и относящееся к ангелу в ст.10, также имеет мужской род.
Зах.5:9 на первый взгляд противоречит концепции о том, что в Библейские времена ангелы, появляясь в человеческом облике, всегда принимали облик мужчин. В этом тексте записано видение пророка о двух женщинах, имевших крылья, как у аиста, и державших в руках чашу, содержащую нечестие в землю Сеннаар (Вавилон). Есть некоторые причины для того, чтобы подвергнуть сомнению принадлежность этих крылатых существ к ангелам.
Первая причина: в каждом сообщении Библии об ангелах, появляющихся в естественном человеческом облике, не упоминается о крыльях как части их облика. (Если бы два ангела, посетившие Лота, имели крылья, то приняли бы их жители Содома за людей?)
Вторая причина: места Библии, которые ясно говорят о крылатых ангелах, никогда не сравнивают их крылья с крыльями аиста.
Третья причина: Библия говорит также и о другой женщине, которой были даны «два крыла большого орла» (Отк.12:14). В этом случае крылатая женщина — это не ангел, являющийся в человеческом облике.
Если сравнить описание женщины из Отк.12:1-2,4-5 с образами Ветхого Завета (Быт.37:9-10; Ис.54:5-6; Иез.16:7-14), то становится очевидным, что она представляет собой народ израильский, посредством которого в этот мир пришел Мессия. То, что крылатая женщина — не ангел, указывает на то, что присутствие крылатых женщин в Библии не означает, что это ангелы в человеческом облике.
Они были сотворены
Вторая истина о природе ангелов — это то, что они творение. Они были сотворены Богом. Они обязаны своим существованием Ему. Они не представляют собой независимо существующих существ. Об этом Библия говорит несколькими способами.
Например, всем Божиим ангелам и остальной вселенной повелевается славить Господа (Пс.148:2-4). Стих 5 объясняет, почему они должны славить Его: «Да хвалят Имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились». Более того, апостол Павел объявил, что ангелы были созданы (Кол.1:16).
Относительно сотворения ангелов нужно отметить два основных вопроса: природа и время их сотворения.
Природа их сотворения
Как было отмечено ранее, ангелы не могут воспроизводиться, так как они по своей природе не имеют половых различий. Ни один ангел не начал свое существование посредством воспроизведения. Люди же, наоборот, воспроизводятся, так как по своей природе обладают половыми различиями.
Из того, что ангелы не воспроизводятся, мы должны заключить, что каждый ангел был лично и непосредственно сотворен Богом.
Вместе с этим Библия называет ангелов «сыны Божии» (Иов.1:6; 2:1; 38:7), указывая на то, что Бог — источник их происхожденияНо нигде Св. Писание не называет их «сыны ангелов».
Так как, в противоположность этому люди воспроизводят себе подобных, то Библия называет их «сыны человеческие» (Еккл.1:13; 2:3, 8; Дан.5:21). Раз ангелы были лично и непосредственно созданы Богом и не воспроизводят себе подобных, то о них можно сказать следующее: ангелы не имеют предков, потомков и семей. У них нет отца, матери, сыновей, дочерей, братьев, дядей, тетей или двоюродных родственников.
Хотя художественное представление об ангелах как о маленьких детях, наверное, довольно мило, но этому не существует Библейского подтверждения. Но так как люди воспроизводятся, то у них есть предки, потомки, кровные родственники и семьи.
Более того, так как каждый ангел был непосредственно и лично создан Богом, то они, в противоположность распространенному мнению, не представляют собой отошедшие души умерших людей.
Время их создания
Библия не дает нам ясного конкретного утверждения относительно времени создания ангелов. Однако учение трех мест Св. Писания, взятых вместе, указывает на время их создания.
Первое место — Иов.38:6-7. Важно заметить, что здесь говорит именно Бог (стих 1). Он объявил, что сотворение земли происходило «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (ст.7). Таким образом, Бог открыл нам, что утренние звезды (сыны Божии) присутствовали, чтобы созерцать сотворение Земли, и они были так восхищены Его великой работой, что пели и восклицали Ему хвалу.
Данное предложение показывает, что утренние звезды (сыны Божии) существовали до сотворения земли. Кто были эти утренние звезды (сыны Божии)? Пытаясь распознать их, мы должны отметить следующее:
1) тот факт, что они пели и восклицали хвалу Богу, указывает на то, что эти утренние звезды (сыны Божии) — личности, а не безликие объекты.
2) книга Иова — это книга Ветхого Завета. Основной отличительной чертой древнееврейской поэзии был параллелизм — две поэтические линии, выражающие одну и ту же мысль разными словами. Две поэтические линии: «при общем ликовании утренних звезд», и «когда все сыны Божии восклицали от радости», записанные в Иов.38:7, — примеры еврейского параллелизма; поэтому они выражают одну и ту же мысль и не говорят о двух видах существ;
3) «сыны Божии» и ранее упоминались в книге Иова (1:6; 2:1). Ученые-богословы убеждены, что в этих местах, а также в Иов.38:7 «сыны Божии» — это ангелы. Таким образом, следуя поэтическому использованию параллелизма, выражение «утренних звезд» также относится к ангелам.
В свете увиденного можно заключить, что в Иов.38:6-7 Бог открывает нам, что ангелы уже существовали и присутствовали при сотворении Богом земли.
Второе место, относящееся к вопросу о времени творения ангелов — это Исх.20:11. В нем Моисей говорит, что «…в шесть дней создал Бог небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». (В еврейском тексте записано «небеса» [множ. число] «и земля»). Это утверждение очень важно, т.к. показывает, что в течение шести дней творения в 1-ой главе книги Бытие Бог сотворил не только небеса и землю, но также и различные формы жизни, которые существуют в небесах, на земле и в море (Быт.1-4; Неем.9:6).
Библия говорит о том, что ангелы — это особая жизненная форма, которая существует в Небесном Царстве (3Цар.22:19; Пс.102:19-21; Мат.18:10; 22:30; 24:36; Лук.2:13-15). Соответственно, слова Моисея, записанные в Исх.20:11, применимы к ним. Они ясно говорят, что ангелы были сотворены в течение шести дней творения в Быт.1, не ранее и не позднее этих дней.
Третье место, которое проливает свет на время сотворения ангелов, — это Быт.1:1, которое утверждает: «В начале сотворил Бог небо и землю». (Еврейский текст гласит «небеса» [множ. число] и «землю» — в точности то же, что Исх.20:11). Так как в Исх.20:11 говорится, что небеса и земля были созданы в течение шести дней творения, то можно сделать вывод, что процесс сотворения, записанный в Быт.1:1, имел место в течение этих шести дней, не раньше и не позже.
В свете этого, чтение Быт.1:1-5 подталкивает к выводу о том, что эти стихи относятся к первому из шести дней творения. Исходя из этих мест, можно сделать три твердых заключения о времени сотворения ангелов:
1) они были сотворены до сотворения земли (Иов.38:6-7);
2) они были сотворены в течение шести дней творения, не раньше и не позже этих дней (Исх.20:11);
3) Бог сотворил небеса и землю в первый из шести дней творения (Быт.1:1). Таким образом, ангелы были сотворены Богом в первый из шести дней творения, но перед тем, как была сотворена земля, в тот же день.
Интересно отметить порядок слов в формулировке Быт.1:1. Сначала Моисей говорит о небесах, а потом о земле. Из этого следует, что в первый день Бог в первую очередь сотворил небеса. Затем, в этот же день, Он сотворил ангелов, которые населяют небеса. Далее, в тот же день, Он сотворил землю в ее первобытном незаселенном состоянии.
Они личности
Библия говорит о том, что во вселенной живут три различных вида индивидуальных существ: Божественные, ангельские и человеческие. Хотя существа каждого из этих видов обладают некоторыми особенностями, которые отличают их один от другого, все они обладают тремя особенностями личности: разумом, чувствами и волей.
Ангелы и свойства личности
Библия имеет доказательство того, что ангелы обладают свойствами личности.
Разум
Ангелы, Божественные и человеческие существа обладают интеллектом, который намного превосходит интеллект животных. В соответствии с 2Цар.14:20, святые ангелы обладают большой мудростью. Они также могут сообщаться с помощью разумных мыслей, располагая слова в логическом порядке, образуя, таким образом, утверждения (Быт.19:1-2; Мат.1:20-21; 2:13, 19-20; Лук.1:11-20, 26-38).
Когда в Капернаумской синагоге Иисус встретил человека, одержимого бесом, то этот бес, обращаясь к Господу, использовал разумную речь; он обладал знанием, проницательностью и понимал устные приказы (Лук.4:33-35). Из всего этого мы можем установить, что бесы — это падшие злые ангелы.
Хотя ангелы и обладают разумом высокого уровня, они все же не знают всего. Они не знают дня и часа второго пришествия Христа (Мат.24:36).
Они постигают многоразличную премудрость Божию, наблюдая за тем, как Он созидает Церковь (Еф.3:10). Божий труд по спасению грешных людей составляет для них тайну (1Пет.1:9-12).
Чувства
Ангелы наделены эмоциями и испытывают их. Когда они наблюдали за тем, как Бог сотворил землю, они испытывали великую радость (Иов.38:4-7). Сатана как ангел испытает большую ярость, когда во время Великой Скорби он и его падшие ангелы будут сброшены на землю с их небесных сфер (Отк.12:7-12).
Воля
Ап. Павел говорит о людях, которых сатана заключил в «свою волю» (2Тим.2:26). Таким образом, он показал, что сатана, который сам ангел, также имеет волю. В давние времена некоторые ангелы решили восстать против Бога и посредством этого превратились в злых ангелов. Остальные ангелы решили остаться верными Богу и посредством этого остались святыми. Тот факт, что ангелы приняли такое решение, свидетельствует о том, что они имеют волю. Они не служат Богу по принуждению.
В свете этого мы можем заключить, что все ангелы обладают свойствами личности и представляют собой личности.
Они могущественные существа
Ангелы обладают большой силой. Давид написал «благословите Господа все ангелы Его, крепкие силою» (Пс.102:20). Ап. Павел относил термин «сила» или «силы» к ангелам (Еф.2:2; 3:10; 6:12; Кол.1:16), и говорил, что они — «ангелы силы» (2Фес.1:7). Петр указал на то, что ангелы обладают большой «крепостью и силой» (2Пет.2:11). Ап. Иоанн описывал ангелов как существ «сильных» (Отк.5:2; 10:1; 18:21) и имеющих «власть великую» (Отк.18:1).
Библия имеет примеры проявления их большой силы. Например, ангелы имели силу наложить слепоту на людей Содома, не прикасаясь к ним физически (Быт.1:10-11). Ангел закрыл пасти львов для того, чтобы они не могли причинить вреда Даниилу (Дан.6:22). Захария, отец Иоанна Крестителя, за свое неверие был на некоторое время наказан немотою ангелом Гавриилом (Лук.1:19-22). Само присутствие ангела вызвало большое землетрясение (Мат.18:2). Ангел освободил апостолов из заключения, сделав так, чтобы цепи упали с их рук, и двери темницы открылись без использования ключей или физической силы (Деян.5:17-19; 12:1-11). За то, что царь Ирод Агриппа I принял от некоторых своих подчиненных присвоение ему божественной сущности, ангел поразил его неизлечимой болезнью (Дея.13:20-23).
Во время грядущей Великой Скорби ангелы будут подвергать мир наказанию (Отк.8:18). Во время второго пришествия Христа ангелы заберут всех живых неспасенных людей с земли и бросят их в ужасное место суда (Мат.13:37-42; 47-50). Тогда же остаток спасенных иудеев, живущих на земле, будет собран ангелами со всего мира на своей родине (Мат.24:29-31; Ис.27:12-13).
Библия открывает нам, что сила ангелов превосходит силу людей. Апостол Петр говорит о том, что ангелы «превосходят их крепостью и силой» (2Пет.2:11). Павел повелевал христианам: «Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» и «облекитесь во всеоружие Божие», для того чтобы противостоять атакам злых ангелов (Еф.6:10-18). Таким образом, он подразумевал, что сами по себе смертные христиане не могут даже сравниться с силою злых ангелов. Единственный способ эффективной борьбы с этой превосходящей ангельской силой — это использование постановлений, которые Господь приготовил для верующих.
Таким образом, становится ясно, что существует коренное различие между силой ангелов и силой людей. Ангельскую силу можно классифицировать как сверхъестественную. В противоположность этому, человеческая сила всего лишь естественная. Важно отметить то, что хотя ангельская сила и сверхъестественная, она имеет ограничения. Ангелы не всемогущи.
Библия указывает на то, что один Бог всемогущ, и поэтому ангелы не могут даже сравниться с могуществом триединой Личности. Реальность этого была показана несколькими способами. Бог имеет силу заключить группу ангелов во тьму и удерживать их там до последнего Суда (2Пет.2:4; Суд.6). Он имеет также силу ограничить сатану в его действиях против Иова (Иов.1:8-12; 2:1-6). Христос имел власть изгонять бесов — «падших ангелов», а также заставлять их отправляться, куда Он им приказывал (Мат.9:32-33; Лук.8:26-36).
В конце всей истории существования земли Бог сокрушит последнее восстание сатаны и сбросит сатану в огненное озеро, где он будет постоянно мучим на протяжении вечности (Отк.2:7-10 ср. Мат.25:41). Это самый важный момент, так как известно, что в своем первоначальном святом состоянии сатана был самым могущественным ангелом, сотворенным Богом (Иез.28:11-15). Из того, что даже самый могущественный ангел не может сравниться с силою Бога, становится понятно, что ни один ангел не обладает могуществом, равным Божьему.
И греческие, и еврейские слова выражающие понятие "ангел", означают "вестник". Ангелы часто выполняли эту роль в текстах Библии, однако авторы ее нередко придают этому термину и другой смысл. Ангелы являются бестелесными помощниками Бога. Они появляются в виде людей с крыльями и ореолом света вокруг головы. Обычно о них упоминается в Еврейских, Христианских и Мусульманских религиозных текстах. Ангелы имеют вид человека, «только с крыльями и одеты в белые одежды, : творил их Бог из камня»; ангелы и серафимы - женщины, херувимы - мужчины или дети) <Иваницкий, 1890>.
Добрые и злые ангелы, посланцы Бога или дьявола, сходятся в решающей битве, описанной в книге Откровения. Ангелы могут быть обычными людьми, пророками, вдохновляющими на благие свершения сверхъестественными носителями всякого рода вестей или наставниками и даже безличными силами, как ветры, облачные столбы или огонь, которые вели израильтян во время их исхода из Египта. Чуму и моровую язву называют злыми ангелами Св. Павел называет свою болезнь «вестник Сатаны». Многие другие явления, как вдохновение, внезапные побуждения, провидения, также приписываются ангелам.
Невидимые и бессмертные. Согласно учению церкви, ангелы - бесполые невидимые духи, бессмертные со дня их творения. Ангелов много, что вытекает из ветхозаветного описания Бога - «Господь воинства». Они образуют иерархию из ангелов и архангелов всего воинства небесного. Ранняя церковь четко разделила девять типов, или «чинов», ангелов.
Ангелы служили посредниками между Богом и его народом. В Ветхом Завете
говорится, что никто не мог увидеть Бога и остаться живым, поэтому
непосредственное общение между Всемогущим и человеком часто изображается как
общение с ангелом. Именно ангел не дал Аврааму принести в жертву Исаака.
Моисей видел ангела в горящем кусте, хотя при этом слышался голос Бога.
Ангел вел израильтян во время их исхода из Египта. Время от времени
библейские ангелы выглядят совсем как смертные, пока не открывается их
истинная сущность, подобно ангелам, которые пришли к Лоту перед ужасающим
разрушением Содома и Гоморры.
Безымянные духи. В Священном писании упоминаются и другие ангелы, например
дух с огненным мечом, который преградил путь Адаму обратно в Эдем; херувим и
серафим, изображенные в виде грозовых туч и молний, что напоминает о вере
древних евреев в бога грозы; посланец Бога,который чудесным образом вызволил
Петра из тюрьмы, кроме того, ангелы, которые явились Исаие в его видении
небесного суда: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и
превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли
серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и
двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».
Сонмы ангелов несколько раз появляются на страницах Библии. Так, хор ангелов возвестил рождение Христа. Архангел Михаил командовал многочисленным небесным воинством в битве с силами зла. Единственные ангелы в Ветхом и Новом Заветах, которые имеют собственные имена, - это Михаил и Гавриил, принесшие Марии весть о рождении Иисуса. Большинство ангелов отказывалось назвать себя, это отражало бытовавшее поверье, что раскрытие имени духа уменьшает его могущество.
ДЕВЯТЬ АНГЕЛЬСКИХ ЧИНОВ.
В христианстве сонм ангелов подразделяется на три класса, или иерархии, а каждая иерархия, в свою очередь, подразделяется на три лика. Вот самая распространенная классификация ангельских лиц, которую приписывают Дионисию Ареопагиту:
Первая иерархия: серафимы, херувимы, престолы. Вторая иерархия: господства, силы, власти. Третья иерархия: начала, архангелы, ангелы.
Серафимы , относящиеся к первой иерархии, поглощены вечной любовью к Господу и почитанием Его. Они непосредственно окружают Его трон. Серафимы как представители Божественной Любви чаще всего имеют красные крылья и иногда держат в руках зажженные свечи.
Херувимы знают Бога и поклоняются Ему. Их как представителей Божественной Мудрости изображают в золотисто-желтых и голубых тонах. Иногда у них в руках книги.
Престолы поддерживают трон Господа и выражают Божественное Правосудие. Часто их изображают в мантиях судей с жезлом власти в руках. Считается, что они получают славу непосредственно от Бога и даруют ее второй иерархии.
Вторая иерархия состоит из господств, сил и властей, которые являются управителями небесных светил и стихий. Они, в свою очередь, проливают на третью иерархию полученный ими свет славы.
Господства носят короны, скипетры и иногда державы, как символы власти. Они символизируют власть Господа.
Силы держат в руках белые лилии или иногда красные розы, являющиеся символами Страстей Господних.
Власти часто облачены в доспехи воинов - победителей злых сил.
Посредством третьей иерархии осуществляется контакт с сотворенным миром и с человеком, ибо представители ее являются исполнителями воли Божьей. По отношению к человеку начала управляют судьбами народов, архангелы являются небесными воинами, а ангелы - посланниками Бога к человеку. Кроме перечисленных функций сонм ангелов служит небесным хором.
Этот план расстановки небесных послужил основой для создания и теологического обоснования структуры небесных сфер как основы средневековой картины мира. В соответствии с этим планом херувимы и серафимы ответственны за первотолчок (Primum mobile) и за сферу неподвижных звезд, престолы - за сферу Сатурна, господства - Юпитера, силы - Марса, власти - Солнца, начала - Венеры, архангелы - Меркурия, ангелы - Луны, ближайших к Земле небесных тел.
Начала
- это легионы ангелов, защищающих религию. Они составляют седьмой хор
в иерархии Дионисия, следующий непосредственно перед архангелами. Начала
придают силу народам Земли, чтобы отыскать и пережить свою судьбу.
Считается также, что они являются хранителями народов мира. Выбор этого
термина, как и термина "власти", для обозначения чинов ангелов Божьих
несколько сомнителен, поскольку в. "Послании к ефесянам" "начальствами и
властями" названы "духи злобы поднебесные", против которых должны биться
христиане ("К ефесянам" 6:12).
Среди тех, кого считают "главными" в этом чине, - Нисрок, ассирийское
божество, которое оккультные писания считают главным князем - демоном ада, и
Анаил - один из семи ангелов созидания.
В Библии сказано: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви
Божией во Иисусе Христе, Господе нашему (Рим., 8.38). По
классификации Псевдо-Дионисия. начала входят в состав третьей триады наряду
с архангелами и собственно ангелами. Псевдо-Дионисий говорит: "Имя небесных
Начальств означает Богоподобную способность начальствовать и управлять
сообразно священному порядку, подобающему начальствующим Силам, как самим
всецело обращаться к Безначальному Началу, так и других, как свойственно
Начальству, к Нему руководствовать, отпечетлевать в себе, сколь возможно,
образ неточного Начала и. наконец, способность выражать премирное Его
начальство в благоустроении начальствующих Сил.., Провозвестнический чин
Начальств, Архангелов и Ангелов попеременно начальствует над человеческими
Иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и
единение с Ним, которое и от Бога благодательно распространяется на все
Иерархии, начаждается чрез сообщение и изливается в священнейшем стройном
порядке".
АРХАНГЕЛЫ
Архангел Михаил
(Кто как Бог, Кто равен
Богу). Вождь небесного воинства. Победитель сатаны, держит в левой руке на
груди зеленую финиковую ветвь, а в правой руке копье, на верху коего белая
хоругвь, с изображением красного креста, в ознаменование победы Креста над
Диаволом.
Архангел Гавриил (Крепость Божия или Сила Божия). Один из высших ангелов, в Ветхом и Новом Заветах является, как носитель радостных благовестий. Изображается со свечей и зеркалом из ясписа в знамение того, что пути Божии до времени не бывают ясны, но постигаются через время путем изучения слова Божия и послушания голосу совести.
Архангел Рафаил (Исцеление Божие или Врачевание Божие). Врач недугов человеческих, главный из ангелов-хранителей, изображается держащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством), а в правой – стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран.
Архангел Салафиил (Ангел Молитвы, Молитва к Богу). Молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве. Он изображается с лицом и очами, склоненными (опущенными) вниз, и руками, прижатыми (сложенными) крестом на груди, как умиленно молящийся.
Архангел Уриил (Огнь Божий или Свет Божий). Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел Огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные. Изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой – огненный пламень.
Архангел Иегудиил (Хвала Божия, Славитель Божий). Архангел Божий Иегудиил изображается держащим в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам
Архангел Варахиил (Благословение Божие). Святый Архангел Варахиил, раздаятель благословений Божиих и ходатай, испрашивающий нам Божия благодеяния: изображается несущим на груди своей на одежде белые розы, как бы награждающим по повелению Божию за молитвы, труды и нравственное поведение людей.
АНГЕЛЫ
Ангелы живут в мире Духа, небесном мире, а мы – в мире материй. Естественно их тянет к дому. Поэтому если хотите, чтобы Ангелам было с Вами уютно, нужно сделать свой мир – мысли, чувства, окружение – более похожим на их мир. Перефразируя “Послание Иакова” - можно сказать так: приблизьтесь к Ангелам и они приблизятся к Вам. (Иак. А:8). Ангелам хорошо в окружении мыслей о мире и любви, а не в атмосфере раздражения и агрессии. Возможно, Вы не в состоянии выбросить из головы, скажем, грубияна-шофера, который подрезал Вас на дороге зимой. Однако вполне возможно освободиться от раздражения, начав общаться с ангелами хотя бы по несколько минут в день. Сначала избавьтесь от раздражителей. Выключите радио и телевизор, уйдите в отдельную комнату или в любимый уголок природы; представьте себе ангелов (этому помогает изображение Вашего любимого ангела, помещенное рядом) и общайтесь с ними. Просто расскажите ангелам о своих проблемах. Говорите так, будто Вы делитесь со своим лучшим другом. А потом слушайте. Молчите и ждите прихода мыслей, которые пошлют Вам ангелы. И вскоре Ваши взаимоотношения с ангелами превратятся в восходящую спираль; они помогут Вам чувствовать себя настроенным более позитивно. А позитивное состояние приблизит Вас к ангелам.
Авдиил.
Имя Авдиил впервые упоминается в Библии (1-я Паралипоменон), где он -
простой смертный, житель Галаада. Далее, в исторических и религиозных
книгах, об Авдииле (что означает "слуга Божий") рассказывают как об ангеле.
Первое упоминание об ангеле Авдииле находим в "Книге ангела Разиэля",
написанной на иврите в средние века. Однако самое полное описание деяний
Авдиила дано в книге Джона Мильтона "Потерянный рай", где пересказана
история восстания Сатаны против Бога. Во время этого восстания Авдиил был
единственным ангелом, сохранившим верность Богу и отказавшимся восстать
против него.
Сатана пытался убедить Авдиила, что именно ему и его последователям суждено
править в царстве небесном, на что Авдиил возразил, что Бог могущественнее,
поскольку Он создал Сатану, а не наоборот. Сатана сказал, что это - лишь
очередная ложь Отца Лжи. Авдиил не поверил ему, оттеснил других восставших
ангелов и поразил Сатану "мощным ударом меча".
Авдиил упоминается также в "Восстании ангелов" Анатоля Франса, но здесь он
выступает под именем Аркада.
Адраммелех
("царь огня") - один из двух престольных ангелов, обычно ассоциируемый с
ангелом Асмодеем, а также один из двух могущественных престолов,
присутствующих в "Потерянном рае" Мильтона. В демонологии он упоминается как
восьмой из десяти главных демонов и как великий служитель ордена Мух -
подземного ордена, основанного Вельзевулом. В раввинской литературе
сообщается, что если вызвать Адраммелеха заклинанием, он явится в облике
мула или павлина.
Адраммелех, которого отождествляют с вавилонским Ану и аммонитским Молохом
упоминается в различных источниках, таких как, например, "История
волшебства", где он предстает в облике лошади; он считается богом, в жертву
которому приносятся дети сефаравитской колонии в Самарии, он упомянут и как
идол ассирийцев, и как падший ангел, поверженный в битве Уриилом и Рафаилом.
Азазель
(Арамейский: רמשנאל, Иврит: עזאזל, Арабский: عزازل) - по верованиям древних
евреев - демон пустыни.
Предание об Азазеле как об одном из падших ангелов возникло довольно поздно
(не ранее 3-го века до н.э.) в иудейской среде, и зафиксировано, в
частности, в известной апокрифической книге Еноха. В книге Еноха Азазель -
предводитель допотопных гигантов, восставших против Бога. Он научил мужчин
воевать, а женщин - искусству обмана, совратил людей в безбожие и научил их
разврату. В конце концов он был привязан, по повелению Бога, к пустынной
скале. Так повествует апокрифическая литература.
В Пятикнижии и в талмудической литературе имя Азазеля связано с идеей общего
искупления грехов народа. Эта идея воплощалась в особом обряде: приводились
два козла; один предназначался (по жребию) «Господу» в жертву, другой - для
отпущения грехов. Последний «отпускался» в пустыню, а затем сбрасывался в
пропасть со скалы. Именно он и назывался «козлом отпущения». В нееврейских
переводах, а позже и в еврейской традиции, слово «Азазел» стало
рассматриваться как имя этого козла.
Асмодей
.
Имя Асмодей означает "создание (или существо) суждения". Изначально, Асмодей
персидский демон, позднее Асмодей вошел в писания, где был известен как
"яростный дьявол". Асмодей (также известный под именами Сатурн и Маркольф,
или Моролф) несет ответственность за создание карусели, музыки, танцев и
драмы.
В легендах Асмодей считается тестем демона Бар-Шалмона. Демонологи
утверждают, что для вызова Асмодея необходимо обнажить голову, а иначе он
обманет вызывающего. Асмодей также опекает игорные дома.
Белфегор (Бог Открытия) некогда был ангелом в чине начал - нижней триады в традиционной иерархии ангелов, состоящей из девяти чинов или рангов. Позднее, в древнем Моаве он стал богом распущенности. В аду Белфегор является демоном изобретательности, и когда его вызывают, он является в облике юной женщины.
Даббиэль
(также Дубиэль, или Добиель) известен как ангел-хранитель Персии. В древние
времена судьба каждого народа определялась действиями ангела-хранителя,
представлявшего этот народ на небесах. Ангелы воевали между собой, чтобы
завоевать милость Божью, которая и решит судьбу каждого конкретного народа.
В то время ангел-хранитель Израиля, Гавриил, был лишен милости Божьей,
поскольку он позволил себе вмешаться, когда разгневанный Господь хотел
уничтожить Израиль. Попытки Гавриила остановить Господа частично увенчались
успехом; хотя большая часть Израиля была разорена, некоторым благородным
евреям удалось спастись, и они были уведены в плен вавилонянами.
Даббиэлю позволили занять место Гавриила в приближенном к Господу круге, и
он тут же воспользовался этой ситуацией. Скоро он устроил так, чтобы персы
завоевали большие участки территории, и великая экспансия Персии в период с
500 до 300 IT. до н.э. считалась заслугой Даббиэля. Однако его власть
длилась всего 21 день, а затем Гавриил убедил Бога позволить ему вернуться
на свое законное место, сместив оттуда честолюбивого Даббиэля.
Загзагил - ангел "горящего куста", который сыграл важную роль в жизни Моисея. Он - начальник стражи Четвертого неба, хотя говорится, что он проживает на Седьмом небе - в жилище Бога.
Задкиил.
Имя Задкиил (другие варианты написания: Цадкиил или Зайдкиил) обозначает
"праведность Бога". Различные религиозные писания по-разному описывают облик
Задкиила. Задкиил - один из вождей, помогающих Михаилу, когда архангел
вступает в битву.
Говорится также, что Задкиил является одним из двух предводителей порядка
шинанимов (вместе с Гавриилом) и одним из девяти "правителей неба", а также
одним из семи архангелов, восседающих рядом с Богом. Задкиил - "ангел
благосклонности, милости, памяти и предводитель ранга господств".
Зофиил
("искатель Бога") - дух, вызываемый молитвой Магистра искусств в соломоновых
колдовских обрядах. Он является также одним из двух вождей Михаила. Мильтон
упоминает Зофиила в "Потерянном рае" как сообщившего небесному воинству о
готовящемся нападении мятежных ангелов, тогда как в "Мессии" Фридриха
Клопштока он представляет собой "предвестника ада".
Американская поэтесса Мария дель Оксидент выбрала Зофиила в качестве одного
из главных героев своей поэмы "Зофиил", вдохновленная историей, содержащейся
в апокрифической "Книге Товита". В этой поэме Зофиил представлен в качестве
падшего ангела, который сохраняет черты своей прежней добродетели и красоты.
Иехоэл
считается посредником, знающим "непроизносимое имя", а также одним из царей
присутствия. Он также считается "ангелом, сдерживающим Левиафана" и
предводителем ранга серафимов.
Он упоминается в "Апокалипсисе Авраама" как небесный хормейстер,
сопровождающий Авраама на пути в Рай и открывающий ему ход истории.
Предполагается также, что Иехоэл - это прежнее имя Метатрона, тогда как
каббалистическая книга "Berith Menuha" называет его главным ангелом огня.
Израэль
("стремящийся к Богу") обычно считается ангелом в чине хейота - класса
ангелов, окружающих трон Господа. Их обычно сравнивают с херувимами и
серафимами. Согласно "Книге ангела Разиэля", Израэль занимает шестое место
среди тронных ангелов.
В александрийской гностической "Молитве Иосифа" патриарх Иаков - это
архангел Израэль, сошедший в земную жизнь из пред существования. Здесь
Израэль - "ангел Божий и главный дух", тогда как позднее Израэль
представляется как архангел воли Господней и главный трибун среди сынов
Божьих. Он также называет себя ангелом Уриилом.
Израэль упоминается также мистиками геонического периода (7-й-11-и в.) как
небесное существо, чья задача - созывать ангелов для воспевания Господа.
Философ Фило идентифицирует Израэля с Логосом, тогда как Луи Гинзберг, автор
"Легенд о евреях", называет его "олицетворением Иакова пред троном Славы".
Камаил
("тот, кто видит Бога") традиционно считается главным в чине власти и одним
из сефиров. В магическом учении говорится, что когда его вызывают
заклинанием, он появляется в облике леопарда, сидящего на скале.
Среди оккультистов он считается князем низших приделов и часто упоминается
как правитель планеты Марс, а также как один из ангелов, управляющих семью
планетами. В каббаллистическом учении, напротив, он считается одним из
десяти архангелов.
Некоторые исследователи утверждают, что Камаил первоначально был богом войны
в мифологии друидов. Элифас Леви в своей книге "История Волшебства" (1963)
говорит, что он олицетворяет божественную справедливость.
Другие источники называют его одним из "семи ангелов, стоящих в присутствии
Бога". Клара Клемент в своей книге "Ангелы в искусстве" (1898) считает его
ангелом, боровшимся с Иаковом, а также ангелом, явившимся Иисусу во время
его молитвы в Гефсиманском саду.
Кохабиэль
("звезда Бога") - ангел-гигант
в фольклоре, отвечает за звезды и созвездия. Рассматриваемый некоторыми как
священный ангел, а некоторыми как падший, Кохабиэль командует 365000 менее
значимых духов. Кохабиэль обучает своих подопечных астрологии.
Лайла.
В
еврейских легендах Лайла - это ангел ночи. Она отвечает за зачатие и
назначена охранять души при их новом рождении. Как гласит легенда, Лайла
приносит сперму Богу, который выбирает, какой тип человека должен родиться и
выбирает ранее существовавшую душу, чтобы послать ее в зародыш.
Ангел охраняет утробу матери, чтобы убедиться, что душа не сбежала. Видимо
для того, чтобы помочь душе пережить эти девять месяцев в утробе, ангел
показывает ей сцены из ее будущей жизни, но перед самым рождением ангел дает
младенцу щелчок по носу, и он забывает все, что узнал о будущей жизни. Одна
легенда утверждает, что Лайла сражалась на стороне Авраама, когда он бился с
царями; другие представляют Лайлу демоном.
Люцифер.
Имя Люцифер ("дающий свет")
относится к планете Венера - самому яркому объекту на небе помимо Солнца и
Луны, когда она появляется как утренняя звезда. Люцифера ошибочно
приравнивали к падшему ангелу Сатане, неправильно истолковав отрывок из
Священного писания, относящийся на самом деле к Навуходоносору, царю
вавилонскому, который в своей славе и помпезности возомнил себя равным Богу
(Книга Исайи 14:12): "Как упал ты с неба, денница, сын зари!"
Как яркость утренней звезды (Люцифера) превосходит свет всех других звезд,
так и величие царя вавилонского превосходит славу всех восточных монархов.
Вавилоняне и ассирийцы называли утреннюю звезду, соответственно Белит, или
Истар. Другие высказывали предположение, что фраза "сын зари" может
относиться к лунному серпу. И наконец, третьи утверждают, что это не что
иное, как планета Юпитер.
Дьявол приобрел имя Люцифер после того, как раннехристианские теологи
Тертуллиан и Святой Августин отождествили его с падающей звездой по отрывку
из книги Исайи. Эта ассоциация возникла у них потому, что Дьявол прежде был
великим архангелом, восставшим против Бога и изгнанным с небес.
Легенда о восстании и изгнании Люцифера в изложении еврейских и христианских
писателей рисует Люцифера как главного в небесной иерархии, как выдающегося
по красоте, силе и мудрости среди всех прочих созданий. Именно этому
"помазанному херувиму" со временем была передана власть над землей; и даже
после его падения и изгнания из своего старого царства, он, по-видимому,
сохранил какую-то часть своей прежней силы и верховного титула. Согласно
писаниям раввинов и отцов церкви, его грехом была гордыня, что было
проявлением полного эгоизма и чистейшей злонамеренности, поскольку он любил
себя превыше всех других и никогда не прощал невежества, ошибок, страстей
или слабоволия.
Согласно другим версиям, его дерзость зашла столь далеко, что он даже
пытался взойти на Великий Престол. В мистериях средневековья Люцифер как
правитель небес сидит рядом с Вечностью. Как только Господь встает со своего
трона, Люцифер, раздуваясь от гордости, садится на него. Возмущенный
архангел Михаил нападает на него с оружием и в конце концов изгоняет его с
небес и ввергает его в темное и мрачное жилище, предназначенное ему теперь
навеки. Имя этого архангела, пока он находился на небесах, было Люцифер;
когда он попал на землю, его стали звать Сатаной. Ангелы, присоединившиеся к
этому восстанию, также были изгнаны с небес и стали демонами, царем которых
и является Люцифер.
Люцифер упоминается как дневная звезда у Иезекииля, в его предсказании
грядущего падения царя Тира. Здесь Люцифер - ангел, сверкающий бриллиантами,
прохаживающийся в саду Эдемском, среди "огненных камней".
Люцифер мог быть героем более раннего рассказа о том, как утренняя звезда
пыталась занять место Солнца, но потерпела поражение. Эта история возникла
потому, что утренняя звезда последней исчезает с небосклона, уступая место
восходу Солнца. Высказывалось также предположение, что эта история - просто
еще одна версия изгнания Адама из рая.
Маммон. В фольклоре Маммон - падший ангел, живущий в аду как ангел скупости, олицетворяющий жадность и жажду наживы. В <Потерянном Рае> Джон Мильтон изображает Маммона, вечно глядящим под ноги, на мощеную золотом райскую мостовую, вместо того чтобы глядеть вверх на Бога. Когда после небесной войны Маммона высылают в ад, именно он находит под землей драгоценный металл, из которого демоны построили свою столицу - город Пандемониум. В Библии Маммон весьма враждебен Богу. Слово "маммон" происходит из наказа Христа в его проповеди: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)"
Метатрон
- представляет верховного
ангела смерти, которому Бог ежедневно дает указания относительно того, какие
души забрать в этот день. Метатрон передает эти указания своим подчиненным -
Гавриилу и Самаэлю.
Считается также, что он отвечает за то, чтобы в мире было достаточно пищи. В
Талмуде и "Таргуме" Метатрон - связующее звено между Богом и человечеством.
Среди различных миссий и деяний, приписываемых ему, есть и такое, что это
будто бы он остановил руку Авраама в том момент, когда тот был готов
принести в жертву Исаака. Разумеется, что эту миссию приписывают прежде
всего Ангелу Господню, а также Михаилу, Задкиилу или Тадхиэлу.
Считается, что Метатрон живет на седьмом небе и является самым высокорослым
ангелом, разве что за исключением Анафиэла. "Зогар" описывает его размер как
"равный по ширине целому миру". В раввинской литературе именно так
описывался размер Адама до его грехопадения.
Метатрон - первый, и он же последний, из десяти архангелов Бриатического
мира. Если говорить о старшинстве, то фактически Метатрон - самый молодой
ангел в небесном царстве. Ему приписывались разные роли: царя ангелов, князя
божественного лика или присутствия, небесного канцлера, ангела Завета,
главного среди ангелов-служителей и помощника Яхве.
Нуриэл
("огонь") - ангел грозы с градом, согласно еврейской легенде, встретившийся
Моисею на втором небе. Нуриэл проявляет себя в виде орла, взлетающего со
склона Хесед ("доброта"). Его объединяют в одну группу с Михаилом, Шамшилом,
Серафилом и другими великими ангелами и характеризуют как "зачаровывающую
силу".
В "Зогаре" Нуриэл изображается как ангел, правящий созвездием Девы. Согласно
описаниям, его рост составляет триста парасангов (около 1200 миль), а в его
свите 50 мириадов (500 тысяч) ангелов. По росту его превосходят лишь ерелимы,
наблюдатели, Аф и Гемах и самый высокий небесный иерарх по имени Метатрон.
Нуриэл упоминается в писаниях гностиков как один из семи подчиненных
Джехуэла, князя огня. В книге "Иудаистские амулеты" Шрир пишет, что имя
Нуриэл можно увидеть выгравированным на восточных амулетах.
Рагуил.
Имя Рагуил (варианты написания: Рагиил, Расуил) означает "друг Бога". В
"Книге Еноха" Рагуил - архангел, которому поручено следить за тем, чтобы
поведение других ангелов всегда было добропорядочным. Он также
ангел-хранитель Земли и второго неба, и именно он привел Еноха на небеса.
В гностицизме Рагуил стоит на том же уровне, что и Телесис - другой
высокопоставленный ангел. Несмотря на свое высокое положение, по какой-то
необъяснимой причине, в 745 году н.э. Рагуил был отвергнут римской церковью
(наряду с несколькими другими высокопоставленными ангелами, включая Уриила).
Папа Захарий назвал Рагуила демоном, "выдающим себя за святого".
Вообще говоря, Рагуил занимает более престижное положение, и в книге
Откровений Иоанна Богослова так описана его роль помощника Бога: "И пошлет
Он ангела Рагуида со словами: иди и протруби в-трубу для ангелов холода и
льда и снега, и укутай тех, что слева, всем, чем, только можно".
Разиэль.
Разиэля называют "секретом Господа" и "ангелом загадок". Согласно легенде,
Разиэль дал эту книгу Адаму, а потом у него ее украли завистливые ангелы и
забросили в океан. Тогда Бог якобы приказал Рахабу, ангелу морских глубин,
достать эту книгу и вернуть ее Адаму.
Книга попала сначала к Еноху, а затем к Ною, который якобы из нее узнал, как
построить ковчег. Позднее, царь Соломон научился по ней волшебству.
Сариил
(также известйый под несколькими Другими именами, включая Суриил, Зерахил и
Саракел) является одним из первых семи архангелов. Его имя означает "власть
Бога", и он отвечает за судьбу ангелов, которые нарушают священные обряды
Бога. Хотя обычно Сариил появляется как святой ангел, иногда он упоминается
как лишившийся божьей милости.
Сариил считается князем бытия, как Метатрон, а также ангелом здоровья, как
Рафаил. Его называют "Сариил-трубач" и "Сариил - ангел смерти" в "Антологии
Фалаша".
Имя Сариила появляется в гностических амулетах; он перечислен в числе семи
ангелов в офитической семеричной системе первобытных сил (Ориген, "Контра
Цельсум" 6, 30). Также известно, что когда Сариила призывают, он появляется
в форме быка, Согласно Каббале, Сариил - один из семи ангелов, правящих
Землей.
в Сариил ассоциируется с небом и отвечает за зодиакальный знак Овна
("баран"); он также сообщает остальным о траектории Луны. (Когда-то это
считалось секретным знанием, которым нельзя было делиться). Согласно
Дэвидсону, в оккультном учении Сариил является одним из девяти ангелов
летнего равноденствия и защищает от злого глаза.
Сариил также фигурирует в недавно найденных "Свитках с берегов Мертвого
моря" как имя на щитах "третьей Башни", также известной как "сыновья Света",
(Было всего четыре "башни" - каждая отдельная группа солдат).
Узиил
("сила Божья") обычно считается падшим ангелом, одним из тех, кто взял в
жены дочерей земных и имел от них исполинов. Его называют и пятым из десяти
нечестивых сефиров.
Согласно "Книге ангела Разиэля", Узиил - один из семи ангелов у трона
Господа и один из девяти, надзирающих за четырьмя ветрами, его причисляляют
его к рангу сил, а также называют одним из "лейтенантов" Гавриила во время
мятежа Сатаны.
Уриил
,
чье имя означает "огонь Божий", - один из ведущих ангелов в неканонических
писаниях. Его называют по-разному: серафимом, херувимом, "регентом солнца",
"пламенем Божьим", ангелом присутствия, правителем Тартара (ада), архангелом
спасения и, в более поздних писаниях, - Фану-илом ("ликом Божьим"). Имя
Уриил могло произойти от имени пророка Урии. В апокрифах и сочинениях
оккультистов Уриил приравнивается к Нуриилу, Уриану, Йеремиилу, Вретилу,
Сариилу, Пуруилу, Фануилу, Иехоилу и Исрафилу.
Его часто отождествляют с херувимом, "стоящим у врат Едема с огненным
мечом", или с ангелом, "следящим за громом и террором" ("Первая книга
Еноха"). В Апокалипсисе Св. Петра он выступает в роли Ангела Раскаяния,
изображенного столь же безжалостным, как и любой демон.
В "Книге Адама и Евы" Уриил считается духом (то есть одним из херувимов) из
главы 3 Бытия. Его также отождествляли с одним из ангелов, помогавших
похоронить Адама и Авеля в Раю, и с темным ангелом, боровшимся с Иаковом в
Пениэле. Другие источники изображают его победителем войска Сена-хериба, а
также посланником Божьим, предупредившим Ноя о приближающемся потопе.
Согласно Луи Гинзбергу, Уриил представляет "князя света". Помимо этого,
Уриил открыл небесные тайны Эзре, перевел проповеди и вывел Авраама из Ура.
В позднем иудаизме его считают одним из четырех ангелов присутствия. Он
также является "ангелом Сентября" и его можно вызвать, если ритуал будут
совершать рожденные в этом месяце.
Считается, что Уриил принес на землю божественную дисциплину - алхимию, и
что он дал человеку Каббалу, хотя другие исследователи утверждают, что этот
ключ к мистической интерпретации Священного писания был даром Метатрона.
Мильтон описывает Уриила как "регента Солнца" и "самого зоркого духа на
небесах".
Драйденв "Состоянии невинности" пишет, что Уриил спускается с неба на
колеснице, запряженной белыми лошадьми. В 745 году нашей эры Уриил был
отвергнут церковным советом в Риме, но сейчас он стал Святым Уриилом, и его
символ - открытая ладонь, держащая пламя.
Его отождествляют со "злым ангелом", напавшим на Моисея за то, что тот не
удосужился соблюсти традиционный обряд обрезания по отношению к своему сыну
Гершому, хотя книга "Зогар" (1, 93в) приписывает эту же роль Гавриилу:
"Гавриил сошел на землю в виде огненного пламени в форме горящего змея> с
намерением уничтожить Моисея "за сей грех".
Уриила также считают ангелом мщения, изображенным Прудоном на картине
"Божественное мщение и справедливость", находящейся в Лувре. По сравнению с
другими архангелами, Уриил очень редко представлен в произведениях
искусства. Как комментатор пророчеств, он обычно изображается с книгой, или
свитком папируса, в руке.
В "Онтологии, космогонии и физике Милътона" (1957), Уолтер Карри пишет, что
Уриил "создает впечатление набожного, но не слишком восприимчивого физика с
наклонностью к атомистической философии". Во "Второй книге Оракула Сибиллина"
он описан как один из "бессмертных ангелов бессмертного Бога", который в
Судный день: "сломает чудовищные задвижки несокрушимых врат Аида и повергнет
их наземь, и выведет на суд всех страждущих, и призраков древних Титанов и
исполинов, и всех, кого поглотил Потоп... и все они предстанут перед
Господом и его троном".
В сцене борьбы Иакова с темным ангелом происходит загадочное слияние этих
двух существ, и Уриил говорит: "Я сошел на землю, чтобы поселиться среди
людей и по имени меня будут звать Иаков". Считается, что некоторые патриархи
превратились в ангелов (например, Енох якобы превратился в Метатрона).
Превращение ангела в человека отмечено лишь однажды - в случае с Уриилом.
Хадраниэль
(или Хадарниэль), что означает "величие Бога", - ангел, назначенный охранять
вторые ворота на небесах. Его рост свыше 60 мириадов парасангов (примерно
2,1 млн. миль), и он представляет собой довольно устрашающее зрелище.
Когда Моисей появился на небесах, чтобы получить от Бога Тору, при виде
Хадраниэля он потерял дар речи. Хадраниэль считал, что Моисей не должен
получить Тору, и заставил его плакать от страха до тех пор, пока не появился
Бог и не сделал ему замечание.
Хадраниэль быстро исправился и стал опекать Моисея. Эта помощь оказалась
весьма кстати, поскольку (согласно "зогарской" легенде), "когда Хадраниэль
объявляет волю господа, его голос проникает сквозь 200000 небесных сводов".
Согласно "Откровению Моисея", "с каждым словом из его (Хадраниэля) рта
вырывается 12000 молний".
В гностицизме Хадраниэль - лишь один из семи подчиненных Иехуэла, "царя
огня" (Кинг, стр. 15). В "Зогаре" I (550) Хадраниэль говорит Адаму о том,
что у него (Адама) есть "Книга ангела Разиэля", в которой содержится
секретная информация, неизвестная даже ангелам.
В начало
Ангелы в Библии упоминаются как Ветхом, так и в Старом Заветах. Суммируя все, изложенное в Священном Писании об ангелах, православные богословы за много веков христианства составили учение, которое позволяет иметь о них некоторое представление. Итак, из библейских текстов становится понятно, что ангелы созданы Богом, что они имеют разум и волю, что они духовные существа, не имеющие физического тела и пола, они бессмертны, их бесчисленное множество (сонм), и что они исполняют волю Божию.
Согласно святой Библии, ангелы обладают сверхъестественными способностями, и время от времени воплощаются. Людям ангела всегда являются в образе антропоморфных за спиной или без них, именно в таком виде их изображают на иконах и в виде статуй в православии и католицизме. В ангелов верят последователи православия, католицизма, иудаизма и ислама. Слово «ангел» в Библии встречается более 300 раз.
Ангелы в книге Библии Ветхого Завета
Ангелы в Библии Ветхого Завета упоминаются в Псалтири и в книге Исаии. Из того, что говорят эти источники, известно, что ангелы славят Бога. Чаще встречается упоминание ангелов в Библии неканонической. Так, существует спорное мнение о том, что ангелы, воплотившиеся в человеческом образе, приходили на землю и вступали в брак с людьми. Потомство ангелов и людей называлось нефилим (исполины). Однако эти существа не называются прямо ангелами, а упоминаются как сыны Божии, что и порождает споры. В ветхозаветной Библии светлые ангелы называются князьями, херувимами, серафимами, властями, начальствами, архангелами, престолами, властителями, сынами Божьими, темные – духами злобы поднебесной, мироправителями тьмы века сего. Это разнообразие положило начало иерархии ангелов в православной церкви.
Ангелы в Библии Нового Завета
В Новом Завете ангелы упоминаются гораздо чаще. В частности, об их существовании повествует нам сам Иисус Христос, рассказываю притчу о богаче и о нищем. В ней Он говорит, что душу нищего ангелы отнесли на лоно Авраамово, то есть позаботились о нем после смерти.
Падшие ангелы в книги Библии Нового Завета упоминаются, когда Иисус Христос изгнал их из бесноватых и приказал войти в стадо свиней, которое после этого бросилось с обрыва. В Евангелии падшие ангелы прямо называются бесами. О том, что Бог посылает ангелов на землю в качестве охранителей для тех, кто служит Богу (благочестивым, верующим людям) известно из послания апостола Павла к Евреям. Из Библии мы достоверно много знаем лишь про одного ангела – Архангела Михаила. Он назван чиноначальником над всеми чинами ангельскими, верным служителем Бога. Еще шестеро ангелов в Библии упоминаются по именам (в каноничных и не каноничных книгах) – Рафаил, Гавриил, Иегудиил, Уриил, Варахиил, Селафиил, Иеремиил, однако богословы до сих пор спорят, являются ли они архангелами или просто ангелами.