По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.
"Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; и способности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упорство во всех способах учения. Аминь."
После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:
"Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь."
После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек.
Великая Молитва Соломона является одним из мощнейших Теургических заклинаний, направленных на то, чтобы правильно подготовить себя к взаимодействию с любыми силами, духами или Ангелами. которых предстоит вызывать (совершать эвокацию). Произнесение ее предписывается совершать после молитвы обо всем творении (Pater noster), Заклинания Четырех, и Заклинания Семи. После нее совершаются уже необходимые воззвания и произносятся требуемые Теургические Заклинания, или напротив, заклинания принуждения, нужные для той или иной операции. Ее воздействие и эффект являются не только очищающими, как в Заклинании Четырех и Заклинании Семи, но и в большей степени - освящающими.
Великая Молитва Соломона
Стоя лицом на Восток, держа руки перед собой, ладонями вверх.
Я, {имя}, заклинаю вас, Силы Царства, будьте под моей левой стопой и в моей правой руке! Слава и Жизнь Вечная, возьмите меня за плечи, и направьте меня на путь Победы! Милость и Правосудие, будьте моим Равновесием и Величием моей жизни! Понимание и Мудрость, будьте моим Венцом! Духи Малхут, ведите меня, {имя}, посреди двух Колонн, на коих покоится здание Храма! Ангелы Нецах и Ход, установите меня на кубическом камне Йесод!
О Гедулаэль, о Гебураэль, о Тифериэль, о Бинаель, излейте силу на меня, {имя}, и Божественную Любовь! Руах, Хокмаэль, будь Светом моим! Будь тем, кем ты был, кто ты есть, и кем ты пребудешь, о Кетериэль! Ишим, помоги мне во имя Adonay! Керубим, будь силой моей во имя Шаддаи (Шаддаи Эль Хаи)!
Бени-Элохим, будь Братом моим во имя Сына, и силой Саваоф! Элохим, сражайся за меня, {имя}, во имя Тетраграмматона! Малахим, защити меня во имя Йуд-Хе-Вав-Хе! Серафим, очисти меня, дабы я мог стать вместилищем Божественной Любви, во имя Элоах! Хашмалим, просвети меня сиянием Элохим и Шехины! Аралим, действуй так, чтобы мне, {имя}, было проще управлять своей кармой! Офаним, крутись, сверкай и гони прочь все силы зла, чтобы они не могли помешать мне! Хhайот h Кадош, мчитесь, возглашайте, и излейте на меня божественные добродетели! Кадош! Кадош! Кадош! Shaddai! Adonay! Jot-Chavah! Ahih Asher Ahih! Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!
В наши дни, когда эзотерика и оккультные науки вошли в моду, всё больше и больше знаний, которые ранее скрывались веками, теперь становятся широкодоступными. В прошлом их сообщали только тому, кто показал, что того достоин, теперь же о них говорят повсюду. И не просто говорят повсюду, но ещё и смешивают истинное и ложное, доброе и злое, белую магию и чёрную не делая при этом различия между первым и вторым, и не предупреждая людей о страшных опасностях, которым те подвергают себя, когда слепо бросаются изучать или практиковать непонятно что.
Поэтому будьте осторожны!
Эта молитва, так называемая молитва Соломона, имеет чрезвычайно сильное воздействие из-за многочисленных упоминаний в ней Божественных имён. Поэтому её нельзя произносить, не приняв мер предосторожности. Чтобы не подвергать себя опасности, когда вы обращаетесь к сефирот, ангельским иерархиям и Богу, произнося вслух их имена, предварительно нужно проделать над собой большую работу. И даже чтобы просто услышать эти имена, являющиеся самыми священными в Каббале, следует прийти в особое состояние - внутреннего уважения и собранности.
Самое подробное описание: молитва царя соломона о богатстве - для наших читателей и подписчиков.
Class aptent taciti sociosqu ad litora
Древняя молитва царя Соломона
Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудро сти; и способности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упор ство во всех способах учения. Аминь.
После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:
Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь.
После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек.
ДРЕВНЯЯ МОЛИТВА ЦАРЯ СОЛОМОНА НА ДЕНЬГИ
В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит.
Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились.
Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь”.
Молитва Соломона. Почему считается, что эта молитва опасна для не-посвящённых? В чём её МАГИЯ?
После регистрации Вы также сможете получать до 200 руб за каждую тысячу уникальных поисковых переходов на Ваш вопрос или ответ Подробнее
По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.
Великая Молитва Соломона
Я, заклинаю вас, Силы Царства, будьте под моей левой стопой и в моей правой руке! Слава и Жизнь Вечная, возьмите меня за плечи, и направьте меня на путь Победы! Милость и Правосудие, будьте моим Равновесием и Величием моей жизни! Понимание и Мудрость, будьте моим Венцом! Духи Малхут, ведите меня, посреди двух Колонн, на коих покоится здание Храма! Ангелы Нецах и Ход, установите меня на кубическом камне Йесод!
О Гедулаэль, о Гебураэль, о Тифериэль, о Бинаель, излейте силу на меня, и Божественную Любовь! Руах, Хокмаэль, будь Светом моим! Будь тем, кем ты был, кто ты есть, и кем ты пребудешь, о Кетериэль! Ишим, помоги мне во имя Adonay! Керубим, будь силой моей во имя Шаддаи (Шаддаи Эль Хаи)!
Бени-Элохим, будь Братом моим во имя Сына, и силой Саваоф! Элохим, сражайся за меня, во имя Тетраграмматона! Малахим, защити меня во имя Йуд-Хе-Вав-Хе! Серафим, очисти меня, дабы я мог стать вместилищем Божественной Любви, во имя Элоах! Хашмалим, просвети меня сиянием Элохим и Шехины! Аралим, действуй так, чтобы мне, было проще управлять своей кармой! Офаним, крутись, сверкай и гони прочь все силы зла, чтобы они не могли помешать мне! Хhайот h Кадош, мчитесь, возглашайте, и излейте на меня божественные добродетели! Кадош! Кадош! Кадош! Shaddai! Adonay! Jot-Chavah! Ahih Asher Ahih! Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!
Поэтому будьте осторожны!
Эта молитва, так называемая молитва Соломона, имеет чрезвычайно сильное воздействие из-за многочисленных упоминаний в ней Божественных имён. Поэтому её нельзя произносить, не приняв мер предосторожности. Чтобы не подвергать себя опасности, когда вы обращаетесь к сефирот, ангельским иерархиям и Богу, произнося вслух их имена, предварительно нужно проделать над собой большую работу. И даже чтобы просто услышать эти имена, являющиеся самыми священными в Каббале, следует прийти в особое состояние – внутреннего уважения и собранности.
Царь, который искал Божью мудрость
Петров Игорь, Екатеринбург
Это вторая статья из серии “Молитвы, на которые ответил Бог”. Целью этих статей является попытка не только найти молитвы в Библии, на которые Бог охотнее отвечал, но и причины, по которым Он это делал. Первую статью вы можете найти здесь “Молитвы, на которые ответил Бог: Даниил – драгоценный мой человек”. В третьей книге Царств мы находим пример еще одного человека, чья молитва очень понравилась Богу. Этот человек очень известен почти каждому жителю земли – это царь Соломон. И его молитва, о которой мы будем с вами говорить и которую мы уже вспоминали в первой части, была произнесена им в начале его правления. И как в предыдущей части нашего изучения мы обратим внимание на то, что же так сильно понравилось Богу в молитве Соломона, и какие уроки мы можем извлечь из этого для своей жизни.
Соломон стал царем после своего отца – Давида. В итоге Бог обещал Соломону, что он будет самым великим царем на земле, если тот будет ходить путями Божьими. Давайте посмотрим на его молитву:
И Соломон ответил: “Ты был очень добр к рабу твоему, отцу моему Давиду, за то, что он был справедлив, честен и предан Тебе. Ты оказал ему величайшую милость, когда позволил его сыну править на его троне после него. И сейчас, Господи, Боже мой, Ты позволил мне стать царём вместо отца моего Давида. Но я всего лишь дитя. У меня нет мудрости, чтобы делать то, что я должен делать. Я раб Твой среди народа, избранного Тобой. Здесь столько людей, что их невозможно пересчитать. Прошу Тебя, дай мне разум, чтобы править и судить народ Твой, и различать, что добро, а что зло. Без этого невозможно управлять этим многочисленным народом”.
Господь был доволен, что Соломон попросил Его об этом.
И сказал ему Бог: “Ты не просил себе долгой жизни, ты не просил себе богатства или смерти врагов твоих, а просил себе разума, чтобы судить и принимать правильные решения. Поэтому Я сделаю то, о чём ты просил. Я даю тебе мудрость и разум: подобного тебе никогда не бывало прежде тебя, и после тебя никогда не будет. Я даю тебе и то, чего ты не просил. Всю твою жизнь у тебя будет богатство и слава. И не будет в мире другого царя, такого великого, как ты. И если ты будешь ходить Моими путями и подчиняться Моим законам и Моим уставам, как делал отец твой Давид, Я дам тебе и долгую жизнь”.
Какая удивительная история! Не каждый день к тебе является Бог, чтобы лично сказать: «Проси, что дать тебе». Это больше напоминает сказку о золотой рыбке. Наверное, в детстве каждый из нас представлял себя на месте рыбака, загадывающего желания и заменяя его желания своими. Многие, наверное, использовали бы одно из желаний так: «Хочу еще столько-то желаний». Скорее всего, наши желания были связаны с теми вещами, которые не могли нам купить наши родители. Это какие-то очень желанные вещи.
Но давайте вернемся к Соломону. Соломон был царем. Он был сыном царя. Он точно был человек не бедный. Женат он был на дочери фараона (3я Царств 3:1). Но, как мы знаем, человеческое желание обладать богатством, славой и другими подобными вещами, неутолимо. В книге Притч содержится огромное количество отрывков о богатстве, о славе, о хорошей жизни (кстати, Соломон их и написал). Вот некоторые из них:
Доброе имя важнее серебра и золота. Лучше быть уважаемым, чем богатым.
Лучше быть бедным и честным, чем богатым и злым.
Соломон прекрасно понимал, что богатство само по себе не является никакой ценностью, но напротив, оно крайне обманчиво. Почему? Ведь благодаря ему можно столько сделать всего хорошего! Один из ответов, который можно найти заключается в том, что богатство ослепляет. Оно мешает видеть истинные ценности. «Доброе имя дороже серебра и золота» – читаем мы в Библии. Богатство – кратчайший путь к бедности. Доброта дороже золота. Мудрость дороже денег. Есть много поговорок на эту тему.
Но легко ли было вспомнить об этом, когда сам Бог спрашивает у тебя: «Проси, что дать тебе»? Можно не сомневаться, что Бог не просто так спрашивал Соломона об этом. Бог проверял Соломона. Это видно из ответа Бога: «Ты не просил себе долгой жизни, ты не просил себе богатства или смерти врагов твоих, а просил себе разума, чтобы судить и принимать правильные решения. Поэтому Я сделаю то, о чём ты просил».
В Библии содержится масса историй о том, как Бог проверяет людей. Причиной этого, возможно, является то, что Бог дал каждому человеку на земле один из самых ценных даров – свободу выбора и Бог очень хочет, чтобы люди выбрали Его, сами выбрали духовное и праведное, без принуждения и давления. Вот лишь несколько историй из Библии, в которых мы видим это:
- – Бог поместил дерево познания добра и зла в райском саду.
- – Бог проверял Авраама, когда попросил принести в жертву его сына.
- – Бог проверял Иова, хотя сам Иов и понятия не имел, что происходит.
- – Иисус проходил проверку, находясь 40 дней в пустыне.
И даже такая простая история из Евангелия от Иоанна показывает, что Бог проверяет людей:
Он сказал это, чтобы испытать Филиппа, ибо Иисус уже знал, что Ему делать.
Филипп ответил Ему: “Нам всем вместе придётся работать целый месяц, чтобы купить достаточно хлеба и дать каждому из них хотя бы по маленькому кусочку”.
Попробуйте найти другие истории, где видно, что Бог проверяет человека. Конечно, здесь перечислены не все. Вот и в этом случае Бог, спрашивая у Соломона «…что дать тебе», проверяет его.
Соломон точно знал, что хотел. Он хотел мудрости, чтобы праведно судить и вести народ, который ему доверил Бог. Он видел хороший пример в лице своего отца – Давида. Говорят, что когда человек получает власть, тогда открывается его истинная сущность. Соломон просил мудрости. Он не просил власти, славы, победы над врагами, долгой жизни, богатства и других подобных вещей. Он просил мудрости. Если честно, то и сейчас такая молитва может быть не очень популярной. Когда вы последний раз просили у Бога мудрости, не прося всего остального? Когда вы в последний раз искали в молитве именно Божьей воли для вашей жизни, вашего служения, вашей семьи?
Соломон не просто попросил мудрости вместе с другими вещами, но он попросил мудрость вместо других вещей. Он не знал, что Бог ответит ему. Он не знал, сколько у него есть «желаний». Он использовал единственную возможность, чтобы просить мудрость, отказавшись от всего остального. Мы можем не сомневаться, что так и было. И Бог увидел сердце Соломона, ведь Бог смотрит на наши сердца, а не на лица (1я Царств 16:7). И в своем ответе на молитву Соломона Бог это ясно отмечает. Богу нравятся такие молитвы. Ему нравится, когда люди просят Бога о духовных вещах. Но, как мы увидели в первой части нашего изучения, Бог дает нам и все остальное, ведь Он знает, что мы в этом нуждаемся (Матфея 6:33). Мы не должны манипулировать Богом, прося духовное, зная, что за этим последует наше материальное благословление. Но мы должны искренне желать духовного, доверяя, что Бог позаботится обо всем остальном.
Соломон понимал, что нельзя ставить на первое место желание богатства и славы. Он знал, что все эти вещи очень опасны, и обращаться с ними надо крайне осторожно. Библия очень последовательна в своем учении. В этом видна её богодухновенность. Когда апостол Павел писал письмо своему ученику по имени Тимофей, то говорил ему об опасности стремления к деньгам и богатству:
Соломон просил мудрости, и Бог дал ему мудрость! В этой же главе, где содержится молитва Соломона, можно найти известную историю о том, как Соломон помог разрешить спор между женщинами, делящими одного ребенка (3я Царств 3:16-28). Видимо после этого случая в ходу появилось устоявшееся выражение «Соломоново решение».
Изучая подобные места в Библии, мы раскрываем характер Бога. Изучая о людях, угодивших Богу своими просьбами, желаниями или молитвами, мы можем учиться и подражать этим примерам, чтобы тоже угодить Богу. Изучая эту молитву Соломона, мы можем еще раз учиться тому, что мудрость Бога важнее многих и многих вещей, которые жаждет наш взор! И еще раз мы находим подтверждение этому в следующем отрывке:
1е послание Коринфянам 1:25
Если вы хотите угодить Богу – ищите мудрость Божью, не человеческую. Если мы хотим угодить Богу нашими молитвами, нам важно искать и просить мудрости у Бога для нашей жизни, наших планов, наших решений, нашего будущего.
Возвращаясь к молитве Даниила, мы вновь находим подтверждение этому волшебному ключу к праведной молитве: ищите мудрости Божьей. Вспомним ответ Бога на молитву Даниила и обратим внимание, что Бог оценил в ней:
Книга пророка Даниила 10:12
Даниил и Соломон искали мудрости у Бога. Они искали этой мудрости в молитве, они просили Бога, это было одним из самых сильных желаний этих людей. Они не просто хотели найти мудрость и стать умнее в глазах людей. Но ища мудрость, они хотели жить по ней, применяя ее на практике. За это Бог возлюбил их молитвы и ответил им.
Давайте еще раз обратимся к словам апостола Павла, в которых он делится с нами о понимании очень важных вещей. Читая этот отрывок, попытайтесь разглядеть то, что же именно нашел Павел. Очень хорошо видно, что он нашел что-то, что стало самым главным в его жизни. А мы знаем, что Бог лично обратил Павла (помните историю из 9 главы книги Деяний?) и дал ему невероятную мудрость учить и наставлять церкви во многих городах. Павел написал большую часть всех посланий и проделал для Бога невероятную работу. Но при этом он был очень смиренным человеком, всегда искавшим воли Бога.
Что вы ищите в молитве? Ищем ли мы мудрости, которая превосходит все остальное? Что бы вы ответили, если бы Бог лично спросил вас: «Проси, что дать тебе»? Насколько мысли о материальном заполняют наш разум, сознание, планы и будущее? Сложно ли вам доверять, что Бог позаботится об остальном в вашей жизни?
Ищите Божьей мудрости в молитвах, просите о мудрости у Бога и Бог ответит на вашу молитву! Стой на коленях перед Богом твоим и Он ответит тебе.
Пожалуй, стоит рассмотреть еще одну молитву Соломона и еще один ответ Бога на его молитву. Мы еще раз убедимся в том, как много общего в молитвах, которые нравятся Богу и на которые Он отвечает. Давид очень хотел построить дом Божий, но в итоге мы знаем, что его построил Соломон. Соломон очень хотел завершить строительство храма, которое продолжалось семь лет (3я Царств 6:38). В восьмой главе 3й книги Царств мы можем найти еще одну молитву Соломона. Он просит Бога прибывать с народом, он прославляет Бога, он просит прощения за грехи народа (как это напоминает молитву Даниила, когда он просил прощения за грехи народа), он напоминает Богу о Его обещаниях и очень просит Бога услышать молитву. Смотрите, как много раз он просит Бога услышать молитву:
ст. 30: Услышь мольбу раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда будут они молиться на месте этом. Мы знаем, что Ты живёшь в небесах. Мы просим Тебя, услышь там нашу молитву и прости нас. Тогда Ты услышь с небес и рассуди человека…
ст. 34: Тогда услышь с небес и прости грехи народа Твоего Израиля…
ст. 36: Тогда услышь с небес их молитву и прости грехи Твоих слуг и Твоего народа Израиля. Укажи людям правильный путь, как жить, и пошли дождь на землю, которую Ты дал народу Твоему.
ст. 39: …тогда с небес, где Ты обитаешь, услышь молитву его и помилуй. Только Ты один знаешь, что на сердце у каждого человека. Поэтому суди каждого человека и будь к ним справедлив.
ст. 43: Услышь с небес, где Ты обитаешь, их молитвы и сделай всё, о чём будут просить Тебя эти люди…
ст. 45: Тогда услышь с небес их молитву и просьбу и помоги им.
ст. 49: тогда, прошу Тебя, услышь с небес, где Ты обитаешь, их молитву и помоги им.
ст. 52: Господи Боже, прислушивайся к молитвам народа Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда, когда будут они просить Тебя о помощи.
Как же люди всегда хотели слышать ответы на свои молитвы и как же люди всегда хотели быть услышанными Богом! Соломон просит Бога услышать молитву! Он умоляет Бога прислушиваться к молитвам людей! Он понимает, что не каждая молитва может достичь Бога. Не на каждую молитву Бог ответит. Он просит Бога о том, чтобы Он помогал людям искать мудрости, быть праведными перед Ним, просит, чтобы Бог не переставал прощать грехи. Почти вся молитва Соломона посвящена просьбе к Богу продолжать прощать грехи народа. И особое внимание хотелось бы обратить на то, что Соломон все это время молился стоя на коленях и подняв руки к небу:
Обязательно прочтите эту молитву целиком (3я Царств 8:12-66). Соломон стоял на коленях, прося Бога обо всем этом. Мы видим, что как и Даниил, Соломон прославлял Бога в молитве, просил прощения за грехи народа, напоминал Богу об обещаниях и проявлял смирение, стоя на коленях. Он умолял Бога прислушиваться к молитвам людей, стоя на коленях.
Уже в следующей главе мы видим, что Бог отвечает Соломону!
Господь услышал Соломона и лично ответил ему! Это был второй раз, когда Бог явился Соломону. Опять же можно только догадываться, какие чувства были у Соломона, когда он понимал, что Бог отвечает ему на его молитву. Двадцать лет он строил храм, который не довелось построить его отцу. Он умолял Бога благословить этот храм, служение в этом храме и будущее всего народа. И Бог отвечает ему!
К сожалению, жизнь Соломона закончилась не совсем так, как Бог хотел этого. Из-за любви к иноземным женщинам Соломон потерял сердце для Бога, из-за чего Бог был сильно опечален.
И рассердился Господь на Соломона за то, что он отвернулся от Господа, Бога Израиля, Который два раза являлся ему. Господь запретил Соломону следовать другим богам, но Соломон не исполнил того, что приказал ему Господь.
Соломон потерял свою праведность перед Богом. Решайте сами, почему это произошло, но это произошло. Может быть из-за того, что Соломон возгордился перед Богом своим. Может быть из-за того, что потерял благодарность за все то, что Бог дал ему. Может по какой другой причине. Факт в том, что Бог был очень сердит на Соломона из-за того, что он отвернулся от Него. В конце концов, Бог забрал царство у Соломона. Несмотря на то, что Он сделал Соломона самым великим и мудрым царем, Он забрал у него царство, как только Соломон потерял свою праведность.
Если вы обратили внимание, то Бог предупреждал Соломона об этом, когда отвечал ему на его молитвы. Это было одним из условий, когда Бог первый раз ответил Соломону на его молитву в Гаваоне:
И это было во второй раз, когда Бог ответил Соломону на его молитву:
Бог готов всегда благословлять людей. Он дает человеку выбор – следовать за Ним или нет. Если человек выбирает следовать за Богом, то за этим следует благословление Божье. Если человек отступает от Бога, выбирая зло, то Бог лишает людей тех благ, что дал ему прежде. Это очень хорошо видно на примере жизни Соломона. Бог может благословить любого. Но он также может и наказать любого – ведь Он Творец и Судья праведный.
Бог отвечал на молитвы Соломона, но предупреждая его о том, что ему надо хранить праведность до самого конца. К сожалению, Соломон не справился с этой задачей, поддавшись искушениям его жён. Соломон начал следовать другим богам. Мы в очередной раз видим, насколько для Бога важна праведность, наша праведность и наше решение всегда хранить Его на первом месте в своей жизни! Какой хороший урок могут извлечь все те, кто сегодня стремится быть верным Богу. Конечно, важно, как ты начинаешь свой путь, но еще важнее, как ты его заканчиваешь. Как же хорошо начал свой путь Соломон, но как же плохо он его закончил. Когда-то мы стали христианами, обещая быть верными Богу всю свою жизнь, но храним ли мы это решение сейчас и собираемся ли мы хранить нашу праведность до самого последнего дня нашей жизни?
Мы вновь и вновь видим эти ключи к молитве, на которую отвечает Бог. И эти ключи: смирение, понимание того, что вся власть находится у Бога; праведность перед Богом и поиск мудрости Божьей.
И если ты будешь ходить Моими путями и подчиняться Моим законам и Моим уставам…
Дом Культуры ВОГ, пер. Отдельный, 5
Екатеринбург
Учебно-методический центр, ул. Свободы, 155
отель New Star, малый конференц-зал
Телефон: 8 917 757-36-46
На сайте функционирует система коррекции ошибок. Обнаружив неточность в тексте, выделите ее и нажмите Ctrl+Enter
Комментарий к книге
Комментарий к разделу
3 и 4 кн Царств, сначала составлявшие в евр Библии одну книгу, непосредственно продолжают 1 и 2 кн Царств: 3 Цар 1-2 содержит окончание обширного документа 2 Цар 9-20 . В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3-11) прославляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности иерусалимского Храма. Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но приводит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12-13). Параллельная история обоих царств, Израиля и Иуды, излагается с 3 Цар 14 по 4 Цар 17 : нередко эти братские царства ведут между собой жестокую борьбу, в то же время египтяне нападают на Иудею и арамеяне на Северное царство. Опасность возрастает с появлением в Палестине ассирийских войск сначала в 9 в. и в еще большем количестве в 8 в.
Самария гибнет под их ударами в 721 г, а Иудея признает себя вассалом Ассирии. Предметом дальнейшего повествования становится уже только история царства Иуды. Она продолжается до разрушения Иерусалима в 587 г (4 Цар 18-25). В 4 кн Царств подробно говорится только о царствовании Езекии (4 Цар 18-20) и Иосии (4 Цар 22-23), ознаменовавшихся пробуждением национального сознания и религиозной реформой. Важнейшие политические события того времени — нашествие Сеннахирима в 701 г, вслед за отказом платить дань ассирийцам, и при Иосии — крушение Ассирии и образование Халдейской империи. Иудее приходится подчиниться новым владыкам Востока, но вскоре она восстает. Тогда, в 597 г, войска Навуходоносора овладевают Иерусалимом и уводят в плен часть его жителей: спустя десять лет внезапный национальный подъем вызывает новое вмешательство Навуходоносора, завершившееся в 587 г разрушением столицы Израиля и вторичным уводом в плен его жителей. Кн Царств заключаются двумя краткими приложениеми (4 Цар 25:22-30).
В этом труде содержатся указания на три источника: Историю Соломона, Летопись царей Израиля и Летопись царей Иуды. Были, однако, и другие источники, кроме документа, относящегося к Давиду (3 Цар 1-2) — описание храма, может быть осно-вывающеся на храмовых записях (3 Цар 6-7), история Илии, написанная в конце 9 в., и история Елисея немного более позднего происхождения; они лежат в основе цикла рассказов об Илии (3 Цар 17 — 4 Цар 1) и Елисее (4 Цар 2-13). Авторами рассказов о царствовании Езекии, в которых выступает Исайя (4 Цар 18:17-20:19), являются ученики этого пророка.
Когда источники не содержат различных версий, события вставляются в единообразную рамку: каждое царствование описывается отдельно и полностью, начало и конец каждого из них отмечаются более или менее одинаковыми словесными формулами, в которых всегда содержится оценка религиозного поведения данного царя. Все израильские цари осуждаются вследствие «первородного греха» этого царства — основания святилища в Вефиле: из царей Иуды только восемь получают похвалу за свою верность предписаниям Ягве, но эта похвала шесть раз сопровождается замечанием, что «высоты не были отменены», только Езекии и Иосии (3 Цар 22:43 ; 4 Цар 12:3 , 4 Цар 14:4 , 4 Цар 15:4-35) выражено безоговорочное одобрение.
Эти суждения безусловно проникнуты духом Второзакония, предписывающего единство святилища. Более того, религиозная реформа, вдохновленная найденной в Иерусалимском храме книгой Закона, составляет кульминационную точку этого повествования, и все произведение подтверждает основной тезис Втор (ср 3 Цар 8 и 4 Цар 17): если народ соблюдает заключенный с Богом Союз-Завет, он будет благословен, если же нарушает — будет наказан.
3 и 4 кн Царств следует понимать как описание периодов истории спасения. Неблагодарность избранного народа приводит к падению обоих царств, что казалось бы противоречит Божию предначертанию, но для исполнения замысла Божия в будущем всегда находится группа верных, «не склонивших колена перед Ваалом», — остаток Сиона, который хранит Союз-Завет. Непрерывность рода Давидова, носителя мессианских обетовании, свидетельствует о непреложности Божиих решений. В своем окончательном виде книга завершается помилованием Иехонии как зарей грядущего искупления.
В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.
Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18 ; 3 Цар 11:41 ; 3 Цар 14:19 ; ср 2 Пар 27:7).
Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.
Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.
Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.
Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу
2-3 Общее замечание о состоянии богослужения в Израиле в первые годы царствования Соломона (ср. 9:25 ): за отсутствием одного религиозно-национального центра — храма, жертвы приносились на различных местах, освященных какими-либо историческими событиями или воспоминаниями (напр., в Гаваоне, ст. 4 ; 2 Пар 1:3 ). Жертвоприношения совершались на «высотах» (бамот , ἐπὶ τοι̃ς ὑψηλοι̃ς , in excelsis ), ст. 2 (ср. 1 Цар 9:12 и сл. ; Ам 7:9 ; Мих 1:5 ; Ос 10:8 ; 4 Цар 12:3 ): по общему обычаю древности служение Божеству совершалось на возвышенностях, естественных или искусственных (бамы ), служивших как бы символом возвышения людей к Богу. До построения храма такое служение Богу жертвами на многих разных местах не являлось предосудительным, почему его совершал даже пророк Самуил (1 Цар 9:12 и сл. ); однако закон Лев 17:4 ; Втор 12:5-6 , имел в виду предохранить евреев «от религиозного разобщения, которое могли произойти через произвольное избрание разных мест для богослужения » (проф. Гуляев , с. 146). Поэтому священный писатель считает Соломоново служение на высотах не вполне отвечающим совершенной любви к Богу (ст. 3, ср. блаж. Феодорит , вопр. 12).
4 Одним из чтимых мест богослужения в данное время был Гаваон, «ибо там был главный жертвенник » (евр. (габ) бама (гаг) гедола ), слав. : «высота велия». Гаваон — некогда столица евеян (Нав 9:2,3,7 ; 11:19 ), после левитский город в колене Вениаминовом (Нав 18:25 ; 21:17 ), севернее Гивы и в 1ј географич. мили от Иерусалима (Иосиф Флавий . Иуд. древн. VII, 11, §7; Иуд. война II, 19, §1); по Евсевию и блаж. Иерониму (Ономастикон , 296), — в 4 римских милях к западу от Вефиля; теперь деревня el-Dschob из 40-50 домов, ок. 500 жителей (Robinson . Palдstina. II, 351). Здесь евреи по вступлении в Ханаан поставили скинию Моисееву и жертвенник (1 Пар 16:39 ; 21:29 ; 2 Пар 1:3 ). Обилие жертвоприношений при торжественных случаях обычно было у народов Востока (Геродот I, 50; VII, 43).
Тысячу всесожжений — вероятно, жертв вообще, включая сюда и жертвенные пиршества при мирных жертвах; по 2 Пар 1:3 , с Соломоном в Гаваон отправилось множество людей, и праздник продолжался несколько дней. Без сомнения, здесь нет указаний на жреческие функции царя, как думали некоторые.
5 Явился (нира ) Господь: не в каком-либо образе, а в смысле откровения вообще, имевшего место во сне (ст. 15 ; блаж. Феодорит , вопр. 13).
6-9 «Досточудны слова, произнесенные Соломоном в молитве. Ибо, воспомянув о тех благах, какие имел отец, и восхвалив Подателя оных, он принес моление и о себе (7-9 ст.)... В сих словах показал он и немощь естества, и несовершенство возраста, и величие данной власти, и опасность погрешить в суде, и необходимость благоразумия, и смышленность в прошении » (блаж. Феодорит , вопр. 12). Признавая милости Иеговы Давиду в жизни его вообще и в частности в даровании его престола сыну его (6), Соломон именует себя самого «отроком малым, не знающим ни выхода, ни входа» (7), конечно, в соотношении его неопытности с важностью и тяжестью задач народоправления, а не по действительной маловозрастности Соломона (по Иосифу Флавию . Иуд. древн. VIII, 7, §8, Соломону в это время было 10 лет, но некоторым раввинам 12 лет); из снесения 3 Цар 11:42 и 14:21 видно, что при начале своего дарствования Соломон имел уже однолетнего сына Ровоама, следовательно был по крайней мере 19-20 лет от роду, и Давид (2:6,9 ) называл его иш хакам , мужем мудрым. Выражение «не знать ни входа, ни выхода» означает образ действия и направления жизни человека вообще (Втор 31:2 ; Иер 10:23 ; Пс 120:8 и др.), но преимущественно употребляется о предводительстве на войне (1 Цар 18:13,16 ; 2 Цар 3:25 , 5:2 ): здесь царская власть есть прежде всего предводительство народом на войне, а в ст. 9 она понимается в смысле главным образом судейской функции (сн. ст. 16 и сл. ); обе стороны нераздельно мыслились в древнееврейском представлении (как и восточном вообще) царя (ср. 1 Цар 8:6,20 ; 2 Цар 15:2-4 ).
10-14 Иегова (вместо стоящего в принятом тексте евр. 10 ст. Адонай , во многих текстах: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, стоит Иегова ) милостиво принял прошение Соломона. «Владыка Бог, похваляя прошение, и просимое даровал, и присовокупил все прочее. Сие и в священном Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и все прочее приложится вам (Мф 6:33 ). Сии-то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления » (блаж. Феодорит , вопр. 12).
15 «Воставши от сна, (Соломон) припомнил сновидение, и, уразумев, что это было Божие откровение, возвратился в столицу, и пред кивотом Божиим принес жертву благодарения » (блаж. Феодорит , вопр. 13).
3-я и 4-я книги Царств в еврейской Библии первоначально составляли одну книгу «Цари», евр. Melachim , и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга является разделенной на две — начиная с Бомбергского издания еврейской Библии 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II , — несомненно, под влиянием греческой Библии LXX -ти, в которой с самого начала были две книги, в связи с книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: βασιλείων τρίτη , βασιλείων τετάρτη . Однако в этой греческой версии, с одной стороны, не вполне точной является самая терминология — передача melachim (цари) через βασιλειαί (царства). Блаженный Иероним говорит: «Melachim, id est Regum, qui tertio et quarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Metiusque multo Melachim id est Regum, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium regna describit, sed unius israelitici populi ». Действительно, 3-я и 4-я книги Царств содержат в себе историю собственно царской власти и царей (не теократии вообще) у одного и того же еврейского народа, почему название «Цари» более отвечает их содержанию, чем «Царства». С другой стороны, не имеет реального основания разделение единой в себе истории на две книги: последняя глава 3-й кн. Царств, 3 Цар 22 , и 4 Цар 1 , излагающие одну историю царя израильского Охозии, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. В действительности же обе книги и по форме, и по содержанию представляют единое неделимое целое, имея в отношении единства и законченности даже преимущество пред другими библейскими ветхозаветными книгами. Начинаются они историей славнейшего из еврейских царей Соломона, которому промыслом Божиим назначено было построить единственный по закону храм Иегове; а заканчиваются изображением гибели Иудейского царства, прекращением династии Давида и сожжения храма Иерусалимского, и таким образом содержат историю целого, вполне законченного периода библейско-еврейской истории (ср. 3 Цар 6:1 ): если период от исхода евреев из Египта до Соломона был переходным временем странствования и войн, и еще Давид был «человеком войны» (1 Пар 28:3 ), а в религиозном отношении означенное время было периодом подвижного святилища — скинии (2 Цар 7:6-7 ), то с Соломона, «мужа мира» (1 Пар 22:9 ), для Израиля наступило время всецелого, покойного, прочного владения обетованной землей (2 Цар 7:10-11 ; 3 Цар 5:3-4 ), соответственно чему именно Соломон построил неподвижный «дом» имени Иеговы (2 Цар 7:13 ; 3 Цар 5:5 ; 3 Цар 6:12.38 ; 3 Цар 7:51 ).
Единство обеих книг простирается также на форму изложения, стиля и писательских приемов священного автора. Через всю книгу проходит одна, строго выдержанная точка зрения — теократическое воззрение о зависимости исторических судеб Израиля от искренности и чистоты его веры; всюду здесь встречаются замечания поучительного, религиозно-нравственного свойства, так что истории «царей» еврейских есть, можно сказать, церковно-историческое произведение на ветхозаветной почве. Форма и метод историографии 3-й и 4-й книг Царств строго определенны и одинаковы на всем их протяжении: о каждом царе сообщается время вступления его на царство, определяется общая продолжительность его царствования, делается характеристика и более или менее подробное описание его деятельности; наконец, дата смерти и указание источника сведений о данном царе. Период времени, обнимаемый содержанием 3-й и 4-й книг Царств равняется приблизительно четыремстам пятидесяти лет: с воцарения Соломона — около 1015 года до Р. Х. до освобождения в Вавилоне из темницы царя Иехонии (4 Цар 25:27-30 ) в 37 году по его переселении в плен, т. е. (599 г. — 37 лет =) в 562 году до Р. Х. По Иосифу Флавию (Иудейские древности X, 8, §4), цари из рода Давидова царствовали 514 лет, следовательно без Давида, царствование которого описано в 2 Цар, — 474 года; сожжение храма, по мнению названного историка (там же, §5), произошло спустя 476 лет после его сооруженияПо вычислениям И. Спасского (впоследствии † Сергия, архиепископа владимирского), от заложения храма до его разрушения прошло 407 лет. Исследование библейской хронологии . Киев, 1857, с. 131. . Этот период истории Израиля сам собой распадается на три меньших периода или эпохи, соответственно которым могут быть разделены на три части и 3-й и 4-й книг Царств: 1) период царствования Соломона, 3 Цар 1:11 ; 2) период синхронистической истории обоих царств Еврейских, Иудейского и Израильского, от разделения до падения северного — Израильского царства, 3 Цар 12 — 4 Цар 17:3 ) период одиночного существования южного — Иудейского царства с момента разрушения Израильского царства до падения Иерусалима и Иудеи под оружием халдеев, 4 Цар 18-25 . Для каждой из этих эпох священный писатель имел у себя свой особый источник: а) для истории Соломона таким источником была «Книга дел Соломоновых», евр. : Sepher dibre — Schelomoh , LXX : βιβλίον τω̃ν ῥημάτων Σαλομών , Вульгата : Liber verborum dierum Salomonis , слав. : «Книга словес Соломоних» (3 Цар 11:41 ); б) для истории царей южного царства, от Ровоама до Иоакима включительно, — «Летопись царей иудейских», Sepher dibre — hajiamimlemalche Iehudah , βιβλίον λόγων τω̃ν ἡμερω̃ν τοι̃ς βασιλευ̃σιν ’Ιου̃δα , Liber verborum dierum regum Juda , Книга словес царей Иудиных (3 Цар 14:29 ; 3 Цар 15:7 ; 3 Цар 22:46 ; 4 Цар 8:23 ; 4 Цар 12:20 ; 4 Цар 14:18 ; 4 Цар 15:6.15.36 ; 4 Цар 24:5 и др.) и в) для истории царей северного царства — «Летопись царей Израильских» (3 Цар 14:19 ; 3 Цар 15:31 ; 3 Цар 16:5.14.20.27 ; 3 Цар 22:39 ; 4 Цар 1:18 ; 4 Цар 10:34 ; 4 Цар 13:8.12 и др.). Содержание и характер цитируемых источников остаются неизвестными; однако не подлежит сомнению, что они были отдельными, самостоятельными произведениями (для каждой из трех указанных эпох священный писатель пользуется каким-либо одним источником, не упоминая о двух других); что они содержали более того, что заимствовал из них писатель (обычная его формула: «прочие дела писаны в книге») и что при написании 3-й и 4-й книг Царств означенные источники не только существовали, но и были в весьма большой известности у народа. Из снесения рассматриваемых цитат из книг Царств с параллельными им местами из книги 2 Паралипоменон можно видеть, что все три упомянутых источника были писаниями пророков, которые вообще были единственными историографами в библейской древности (ср. 3 Цар 11:41 с 2 Пар 9:29 ; 3 Цар 14:21 с 2 Пар 12:15 ; 3 Цар 15:1-8 с 2 Пар 13:22 ; ср. также 4 Цар 18:13-20:19 с Ис 36-39 ; Иер 52 с 4 Цар 24-25 ). Напротив, мнение (Делича и др.) о светском происхождении летописей царей, послуживших источниками для 3-й и 4-й книг Царств, — о составлении их упомянутыми в 2 Цар 8:16 ; 3 Цар 4:3 mazkir ’ами (LXX: ὑπομνηματόγραφος , слав. : памятописец, русск.: дееписатель), не может найти себе подтверждения в библейском тексте. По словам блаженного Феодорита , «каждый пророк имел обычай описывать события, в его время совершавшиеся, ему современные. Другие же, совокупив это воедино, составили книги Царств » (Толкование на книги Царств , предисловие, см. вопр. 4 на 2 Цар и 49 на 4 Цар). Боговдохновенное достоинство книг Царств этим само собою предполагается.
Время написания 3-й и 4-й книг Царств может быть с вероятностью определено — из упоминания об освобождении Иехонии (562 г.) и отсутствия в книгах указания о конце плена и указе Кира (536 г.) — второй половиной вавилонского плена, около половины VI столетия до Р. Х. Писатель книг неизвестен: определенных указаний на автора в книгах нет. Талмудическое предание (Бава-Батра , 15a) считает писателем 3-й и 4-й книг Царств пророка Иеремию. Но если в пользу этого предположения могло бы говорить сходство некоторых мест из книг Царств с книгами пророка Иеремии (ср. 4 Цар 25 с Иер 52 ), то прямо против него говорят: а) время и б) место написания 3-й и 4-й книг Царств, поскольку это время и место могут быть определены с вероятностью. Мы видели, что 3-й и 4-й книг Царств могли быть написаны не ранее второй половины плена вавилонского; в таком случае пророк Иеремия был бы тогда уже столетним старцем; но известно, что пророк Иеремия в первые же годы пленения уведен был иудеями в Египет (Иер 43:6 ), где вскоре принял мученическую смерть от соплеменников (ср. Четьи-Минеи , под 1 мая). Невероятно также, чтобы Египет был местом написания 3-й и 4-й книг Царств: не для малой группы египетских беглецов из иудеев требовалось составление такого произведения, а для основной части народа Божия, т. е. плененной в Вавилоне. Последний и является вероятным местом происхождения обеих книг (указание на это видели, между прочим, в 3 Цар 4:24 , Евр 5:4 ), и если указаний на жизнь Египта в наших книгах почти нет, то вавилонская жизнь и события из истории Ново-Халдейского царства многоразлично отразились в этих книгах. Но если пророк Иеремия не был писателем 3-й и 4-й книг Царств, то он все же влиял своей книгой на священного писателя 3-й и 4-й книг Царств (ср. Иер 52 и 4 Цар 25 ). Принятие книг в канон (в раздел «nebiim rischonim » — «пророки первые, раннейшие») во всяком случае говорит о высоком достоинстве и авторитете их в иудейской церкви. Цель книг нравоучительная — показать, что «пока Израиль умел пользоваться божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприятным нападениям » (Блаж. Феодорит . Толк. на 4 Цар , вопр. 31).
Исторические книги
По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле 1 , четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств 2 . Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372-373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, - говорит Григорий Богослов, - двенадцать. Первая - Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги - Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, - отвечает Кирилл Иерусалимский, - божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга - Есфирь. Таковы исторические книги».
Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры - Неемии и Есфирь - к разделу «кегубим» - священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь - пятое, Есфирь - восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон - последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина - Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3-5 ), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры - Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».
Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую - к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).
Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480-1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3-4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1 ). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442-1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15-17 , 6.35 , 8.1 ). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19 ). Одновременно с этим была забыта истинная религия, - ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17 ). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25 ). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15-17 ). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, - он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, - то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8 ). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20 ), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47-48 ) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31 ). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4 ), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8-9 ). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1-3 ), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1 ), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29-30 ) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16-22 ) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34 ), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.
Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4 ) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26 . Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12 ) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20 ). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4 ), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16 ), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.
Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два - Иудейское и Израильское - было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21 , 14.30 ; 2Пар 11.1 , 12.15 ), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17 ) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19 ), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20 ). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1 ), - женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6 ). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1 ) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20 ), Иорама (4Цар 8.16-28 ), Ииуя (4Цар 10.5-36 ), Иоахаза (4Цар 13.1-9 ) и Иоаса (4Цар 13.10-13 ) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7 ). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12 ). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9-14 , 2Пар 25.17-24 ) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25 ). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов - ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960-721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4 , 8-9 ). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17 ). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19 ), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8 ). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18-19 ). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7-10 ), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5-11 ), строит новые крепости (2Пар 17.12 ) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10-11 ). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством - 4Цар 14.9-14, , 2Пар 25.17-24 и вторжение идумеев - Ам 9.12 ), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6-8 ). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10 ). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7 ). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5-18 ). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21 ). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15 , 31.1-3 ). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302-4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14-16 ). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11 ). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20 ), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23 ). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33 , 2Пар 36.1-4 ), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33 ), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3 , 15.8 , 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16 ), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6 ). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3 ). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.
Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, - в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.
1 «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».
2 «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».
. А царь Соломон и с ним все общество Израилево, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их.
«Все общество Израилево» (евр.: кол-адат Исраел ) – передано в принятом тексте LXX: πᾶς Ισραηλ , но в Александр. списке и в тексте № 247 у Гольмеса: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ , откуда и слав.: «весь собор Израилский» .
. И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.
. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.
«Под крылья херувимов» : Ковчег Завета с находящимися на нем 2-мя херувимами (малых размеров), (), был поставлен в Святом Святых храма – под крылья новой пары колоссальных херувимов (), осенявших своими крыльями не только самый Ковчег Завета, но и носильные шесты, вдевавшиеся в приделанные к нему кольца (; ).
. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня.
Направление носильных шестов, теперь уже неподвижно остававшихся при Ковчеге Завета, по мнению большинства исследователей, было от севера к югу, т. е. по широте Святого Святых, хотя естественнее, судя по данному месту, думать наоборот (от запада к востоку) (А. А. Олесницкий, 172). Замечание "они (шесты) там и до сего дня» , очевидно, не могло принадлежать самому свящ. писателю 3 и 4 кн. Царств, пережившему не только многократное опустошение храма и его сокровищ (; ), но и полное его разрушение и сожжение (), а могло принадлежать лишь современнику построения храма или недолго спустя после Соломона жившему лицу, составлявшему "книг у словес Соломон а» (). См. проф. П.А. Юнгеров. Происхождение и историчность третьей и четвертой книг Царств («Правосл. Собеседн.» 1905, июль-август, с. 417).
. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.
. Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень;
. и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
(). Облако (10 ст.), наполнившее храм, или слава Иеговы, наполнившая храм (11 ст.), есть облако Феофаническое (на позднейшем языке – «Шехина», см. у проф. А. А. Олесницкого, с. 798), подобное тому, которое наполнило скинию при освящении ее (, ср. ; ; ), но отличное от облака курений ().
«Слава Господня» (евр. кевод-Иегова ) – обычное название самооткровения Иеговы в мире.
. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле;
Говоря, что Иегова благоволит обитать во мраке, Соломон мог иметь в виду библейские места (подобные (; )) о неприступной таинственности Бога; соответственно этому в Святом Святых храма не было окон «и доступа вещественному свету, так как Иегова благоволил окружить Себя мраком для ветхозаветного общества» (А. А. Олесницкий, с. 249).
. я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки.
Выражение сильного восторга и радости от сознания, что отныне есть место постоянного пребывания Иеговы среди народа своего. Ст. 12–13 в принятом т. LXX; помещены во 2-й половине ст. 53 с некоторыми дополнениями (см. ниже примеч. к ст. 53).
. И обратился царь лицем своим, и благословил все собрание Израильтян; все собрание Израильтян стояло, –
. и сказал: благословен Господь Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею! Он говорил:
. «с того дня, как Я вывел народ Мой Израиля из Египта, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в котором пребывало бы имя Мое; [но избрал Иерусалим для пребывания в нем имени Моего] и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим Израилем».
. У Давида, отца моего, было на сердце построить храм имени Господа Бога Израилева;
. но Господь сказал Давиду, отцу моему: «у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце;
. однако не ты построишь храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих, он построит храм имени Моему».
. И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа Бога Израилева;
. и приготовил там место для ковчега, в котором завет Господа, заключенный Им с отцами нашими, когда Он вывел их из земли Египетской.
(). Если слова ст. 12–13 Соломон произнес, обратясь к Святому храма, то речь, ст. 14–21, произнесена им к народу; "собрание" кагал, εκκλησία , слав.: "собор" ) благоговейно стояло. Речь воспроизводит сжато, но полно всю историю построения храма с момента возникновения у Давида мысли об этом, ср. (; ; ). В выражении «храм для пребывания... имени Иеговы» (ст. 16–19, 29); (; ; ср. ; ) имя (евр. шем ) есть откровение существа Иеговы () со стороны Его святости и освящения Израиля ().
. И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу,
Начиная молитву, Соломон снова обращается к храму, воздевает руки свои к небу и преклоняет колена (ст. 54) на медном амвоне (). Воздевание рук для молитвы, ср. ст. 38, – древний и постоянный обычай, естественное выражение молитвенного настроения (ср. ; ; Иов. 11и др.). Преклонение колен при молитве столь же естественное проявление благоговейного молитвенного чувства, встречающееся в Библии задолго до плена вавилонского (; ; Иов. 1и др.), вопреки мнению (Бенцингера и др.), будто обычай коленопреклоненной молитвы послепленного происхождения и будто уже поэтому молитва Соломона могла возникнуть лишь после плена.
. и сказал: Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим.
. Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в сей день совершил рукою Твоею.
. И ныне, Господи Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: «не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом, если только сыновья твои будут держаться пути своего, ходя предо Мною так, как ты ходил предо Мною».
. И ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему!
(): вступление молитвы Соломона. Благодарение Богу за исполнение обетованного Давиду построения храма (ст. 23–24) и прошение об укреплении династии Давида на престоле (ср. (); блаженный Феодорит, вопр. 27).
. Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему];
. но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне.
. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем.
. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй.
(): прошения о принятии Иеговой молений в храме. Но прежде дается ответ на возможное у верующего и мыслящего человека возражение: небо во всей его необъятности (таков смысл выражения: «небо и небо небес» (ср. ); конечно, здесь нет мысли об определенном количестве небес, как учили раввины) не может вместить премирного Бога, тем более рукотворенный храм не может считаться таким жилищем Иеговы, к которому пребывание было как бы прикреплено (ср. ): отношение Иеговы к храму Его имени – безусловно свободное снисхождение благодати и милости его к избранному народу (ст. 27); но во имя этого избрания народа и храма (ср. ; ; ), Соломон умоляет Иегову о милостивом принятии молитв в храме Его имени во всякое время (ст. 28–30), преимущественно о прощении грехов (ст. 30, 34, 36, 39, 46, 50). За этим общим прошением (ст. 29) следуют семь отдельных и более частных прошений (ст. 31–53); семеричное число этих прошений может обозначать всю совокупность возможных молений; 7 – число священное, число полноты и совершенства (; ; ) и, кроме того, в данном случае вполне аналогично по значению семи прошений молитвы Господней ().
. Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей,
. тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его.
(). Первый случай, когда имеет быть нужда в милостивом принятии Иеговой молитв в храме, касается случаев проступков с недостаточно ясными уликами. По закону, обличаемый в подобного рода проступке приходил вместе с потерпевшим к жертвеннику Иеговы и клятвой свидетельствовал свою невинность, причем присутствовавший здесь священник изрекал проклятия, имевшие постигнуть его в случае виновности и нераскаянности (; ), (ср. у проф. Гуляева, цит. соч., с. 222). Эти клятвы включены здесь в число молитв, ибо клятва, по существу своему, есть благоговейное, подобное молитвенному, призывание имени Иеговы (; ; ; Иер. 12и др.), Которому был посвящен храм, – и даже поставлены на первом месте как выражение ревности Израиля о святости имени Иеговы, – каковая ревность составляла долг Израиля (). Поэтому первое прошение Соломона (ст. 31–32) можно сопоставить с первым прошением молитвы Господней: «да святится имя Твое» ().
. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме,
. тогда Ты услышь с неба и прости народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их.
(). Второй случай: пораженный за грехи свои нашествием неприятеля и отведением некоторой части своей в плен, Израиль будет умолять Иегову в храме Соломоновом. Боязнь быть удаленным из священной, избранной Богом страны более всего смущала древнего израильтянина (ср. Божеств. угрозы (; )). Здесь, однако, не имеется в виду плен вавилонский, с которым был разрушен храм Соломонов, между тем в ст. 33 говорится о молитве Израиля именно в храме; вероятно, разумеется одно из нередких нападений на Израиля со стороны соседних племен, причем возможно было и пленение некоторых евреев (ср. () и др.).
. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их,
. тогда услышь с неба и прости рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.
(). Третий пример общественной молитвы: в случае продолжительной засухи в стране за грехи народа. Ни в чем ином древний Израиль не чувствовал столь живо зависимости своей от Иеговы, как в климатических условиях страны: благовременных дождях или их отсутствии, чем обусловливались плодородие или бесплодие палестинской почвы (; ; ; и др.); засуха представлялась страшной небесной карой (; ; ; ).
. Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, –
. при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему,
. Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:
. чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.
(). Четвертый случай: голод, эпидемия, губительный палящий ветер (напр., «самум» – юго-вост. ветер Аравийской пустыни), нашествие саранчи, червя (евр. арбе, хасил – два названия разных пород саранчи, (ср. ); LXX: βροῦχος , ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) и подобные бедствия (ср. ; ; ; ) обратят народ во внутрь себя ( "сердце" , евр. левов, ст. 38 на библейском языке – не только собственно сердце, а и совесть) (; ). Праведное воздаяние каждому возможно только для Сердцеведца – Бога (ст. 39). Ср. (; ; ); и последняя цель премудрых действий Божия Промысла – научить людей страху Божию (ст. 4), ср. ().
. Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, –
. ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, – и придет он и помолится у храма сего,
. услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил.
(). Пятый случай: храм Иеговы может посетить и иноплеменник из земли далекой (как царица Савская в (), Нееман Сириянин в ()), услышав о величии и силе имени Иеговы – «руке сильной и... мышце простертой» (ст. 42, в соотношении с историей изведения Израиля из Египта (; )). Бог исполнит молитву такого иноплеменника, чтобы он убедился, что действительно именем Иеговы называется храм Соломонов (ст. 43), (ср. ), как этим же именем называется и город Иерусалим () и народ израильский (; ); что в этом народе, в его столице, в его храме Иегова нарочито являет Свое присутствие, так что здесь с Ним люди входят в особое благодатное общение.
. Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему,
. тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них.
(). Шестой случай: война против врага, посланная Израилю Богом.
. Когда они согрешат пред Тобою, – ибо нет человека, который не грешил бы, – и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую;
. и когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны»;
. и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему,
. тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них;
. и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним:
(). Седьмой случай: пленение всего Израиля в землю иноплеменников (ср. ст. 33–34): в том и другом случае молитвенное покаянное обращение Израиля к Иегове, к святой земле, Иерусалиму и храму (ст. 44, 48) должно низвести милосердие Божие на молящихся и кающихся: в том и другом случае – дать народу потребное для него (ст. 45, 49–50). В этом разделе указывали (Тений, Бенцингер, Киттель и др.) признаки позднейшего послепленного его происхождения: а) обычай обращения в молитве к святой земле, Иерусалиму и храму будто бы только послепленного происхождения (; ). Однако, это столь естественное положение молящегося могло быть в обычае задолго до плена (ср. ) и только формулировано в законное обязательство в традиционном раввинском законодательстве (по Мидрашу Сифре 71 в., молящийся вне земли Израилевой обращается по направлению к святой земле, а молящийся в самой святой земле обращается к храму), б) Плен вавилонский, о котором будто бы со всей определенностью говорится в ст. 46–50, говорят, не мог быть предвиден Соломоном, след., изображение это могло явиться только после плена. Но пленение и массовое переселение покоренных народов в иные земли были общим обычаем древних восточных деспотов, и нет ничего непонятного в том, что Соломон, после указания ряда других бедствий, называет и возможное пленение, тем более что оно предуказано и в Пятикнижии (; ), и как в последнем, так и у Соломона изображение плена имеет общий характер, без указания специфических черт именно вавилонского; в) Напрасно также формула исповедания грехов «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны» (ст. 47) считается некоторыми толкователями происшедшею только в плену вавилонском. На самом деле исповедание это, столь естественное для кающегося грешника, употреблялось не только в плену и после него (), но и до плена, и при том задолго до него (; ; ). В данном месте исповедание это тем уместнее, что здесь же ясно выражено библейское учение о всеобщей склонности людей ко греху: «нет человека, который не грешил бы» (ст. 46), ср. (; ; ; ; ; ; ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрек чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!
Основание надежды Соломона, вместе, конечно, и всего народа на милосердие Божие и помилование – избрание Израиля Иеговою в удел Свой (; ). 53-й ст. в принятом греч. тексте имеет прибавку сравнительно с евр. масоретским: не только здесь помещены ст. 12–13, имеющиеся и в евр. т. на своем месте, но и особое добавление: τότε ἐλάλησε Σαλομὼν ὑπὲρ τοῦ οἴκου , ώς συνετέλεσε οίκοδομησαι αὐτόν . Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος ), слав.: «тогда глагола Соломон о храме, егда соверши созидати его: солнце познано сотвори на небеси» . В конце стиха имеется в греко-слав. т. другая прибавка: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; «не сие ли писано в книгах песни» . О первом добавлении, весьма художественно восполняющем мысль (ст. 12) о том, что Иегова благоволит обитать во мгле, блаженный Феодорит (вопр. 28) говорит: «Тьма и мрак дают разуметь невидимость Божией сущности. Посему Соломон сказал, что Поставивший солнце на небе, чтобы люди наслаждались светом, Сам рече пребывати во мгле. Думаю же, что здесь прикровенно разумеет храм, потому что он имел весьма малые окна, как окруженный другими малыми зданиями» (вопр. 28). «Книгу песни» блаженный Феодорит (вопр. 29) считает одним из пророческих писаний. В новое время сближают эту книгу с "книг И стоя благословил все собрание Израильтян, громким голосом говоря:
. благословен Господь [Бог], Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея;
. да будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас,
. наклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его и уставы Его и законы Его, которые Он заповедал отцам нашим;
. и да будут слова сии, которыми я молился [ныне] пред Господом, близки к Господу Богу нашему день и ночь, дабы Он делал, что потребно для раба Своего, и что потребно для народа Своего Израиля, изо дня в день,
. чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его;
. да будет сердце ваше вполне предано Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне.
Послесловие к молитве Соломона: благодарение Богу (ст. 56), благословение, благожелания и наставления царя народу (ст. 57–61). Иегова «дал покой народу Своему» (ст. 56): покой в земле обетованной, обещанный Иеговой, (), вполне осуществился только с построением неподвижного храма Его имени, и освящение храма, наполненного при этом славой Иеговы (ст. 10–11), было фактическим свидетельством того, что обетованный народу покой теперь достигнут им благодаря построению постоянного храма "муж. И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все сыны Израилевы.
. В тот же день освятил царь среднюю часть двора, который пред храмом Господним, совершив там всесожжение и хлебное приношение и вознеся тук мирных жертв, потому что медный жертвенник, который пред Господом, был мал для помещения всесожжения и хлебного приношения и тука мирных жертв.
. И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, – большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской пред Господом Богом нашим; [и ели, и пили, и молились пред Господом Богом нашим у построенного храма] – семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней.
. В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю.
Огромное число жертв (ст. 63), преимущественно мирных (евр. шламим ), соединявшихся, как известно, с пиршествами приносителей и приглашенных ими сотрапезников (; ), вполне понятно при громадном стечении народа (ст. 65) на торжество , длившееся не менее двух недель (65, ср. блаженный Феодорит, вопр. 30). Ввиду обилия жертв, устроены были и освящены дополнительные жертвенники во дворе храма.
Выражение «от входа в Емаф до реки Египетской» напоминает известное уже "от реки Евфрата до земли Филистимский и до пределов Египта» (); оба выражения определяют границы Еврейского царства при Соломоне от крайнего северо-востока до крайнего юго-запада. Емаф (евр. Египетск ий» – не Нил, а юго-западная граница Палестины (), где был город Ринокорура, теперь Эль-Ариш, близ Газы (Onomast. 797).
«Семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней» : первые 7 дней – с 8 до 14 числа 7-го месяца Этанима или Тисри, а затем 15–22 числа того же месяца – празднование семидневного праздника () Кущей (), в день отдания которого (8-й день, 23-го числа, ст. 66), (ср. ) Соломон отпустил народ.
Все о религии и вере - "молитва соломону на удачу" с подробным описанием и фотографиями.
Удача – особа капризная, тем не менее, нужна она каждому человеку. Люди всеми способами пытаются её рядом с собой удержать, а если не получается – прибегают к разного рода ухищрениям вроде заговоров или молитв. К заговорам многие относятся с недоверием и опаской, а в чудодейственную силу молитв не верят, разве что, только атеисты. Молитвы на удачу (3 самые сильные молитвы приведены будут ниже) – отличный способ сделать везение и успех постоянным своим спутником.
Сильная молитва на удачу Господу Богу
Кого нужно просить об удаче в самую первую очередь? Конечно, самого Господа Бога. Молитвы, обращенные к нашему Творцу, обладают огромной силой. Правда, помогает человеку Всевышний лишь тогда, когда его молитвы и намерения лишены корыстных побуждений, когда они направлены на благо, когда от них ни одна живая душа не пострадает. Только в этом случае Господь услышит молящегося, даст ему свое благословение и озарит его жизнь удачею и везением.
Молить Бога об удаче нужно перед его образом – перед иконой в церкви или, если нет возможности посетить храм, у себя дома. Перед тем, как обратиться к Всевышнему с заветной своей просьбой, необходимо зажечь свечу и осенить себя крестным знаменем, а затем, отдавая поклоны, произносить шепотом слова молитвы. Звучат они следующим образом:
Данную молитву читать рекомендуется перед каждым важным жизненным событием или делом, от которого зависит ваше будущее. Все ваши начинания и шаги получат Божье благословение, если не подразумевают ничего плохого и не несут в себе злого умысла.
Сильная молитва своему Ангелу-Хранителю – на удачу
Ангел-Хранитель приставлен к каждому человеку. Это невидимый защитник, призванный оберегать своего подопечного от всякого зла и бед, от людских козней, от нечистой силы, от негативного магического воздействия (порчи и сглаза). Это покровитель, задача которого – направлять человека по праведному пути.
Чтобы обеспечить себе покровительство Ангела-Хранителя, человек должен вести благочестивый образ жизни: не сквернословить, не становиться рабом пагубных привычек, не увязнуть в грехах. В противном случае, можно и потерять поручительство своего божественного защитника и отвернуть его от себя.
Молитва на удачу, адресованная Ангелу-Хранителю, – это сильный оберег, способный в корне поменять жизнь молящегося человека (разумеется, в лучшую сторону). Чтобы заручиться поддержкой своего незримого защитника и притянуть в свою жизнь удачу, сокровенные слова нужно произносить каждый день перед тем, как лечь спать. Текст молитвы следующий:
Ангел-Хранитель постоянно молится за своего подопечного на небесах, вымаливает у Господа прощение за всего его земные грехи. А эта молитва обязательно привлечет удачу во всех делах.
Молитва Николаю Чудотворцу: сильная молитва на удачу
Николай Угодник никогда не отказывает в помощи тем, кто обращается к нему со святой молитвой. Это сильный покровитель, который помогает всем нуждающимся.
Если в вашей жизни не хватает удачи – просите о ней Николая Чудотворца с помощью молитвы, данной ниже. Лучше читать её в стенах богослужебного заведения – в этом случае она будет обладать большей силой. Для произнесения в домашних условиях обязательно купите икону с изображением святого старца, слова проговаривайте при свете зажженной церковной свечи. Текст молитвы:
Благодаря этой молитве, вы всегда будете находиться под защитой Святого Николая Угодника, он обережет вас от любого зла и негатива.
Вообще, православных молитв, призванных притянуть удачу, существует довольно много. Выше даны три самые сильные из них. Какую из молитв (Господу, Ангелу-Хранителю, Николаю Чудотворцу) выбрать для себя – решать только вам. Слушайте свое сердце, доверьтесь своей интуиции, своей душе – эти три самых надежных подсказчика помогут вам сделать правильный выбор. И жизнь ваша непременно наполнится удачей и божественным благословением.
Какой бы молитве вы не отдали предпочтение, помните о том, что при произнесении любой из них нужно создать определенный настрой. Сила молитвы напрямую зависит от веры. Важное значение имеют желание, сила мысли и энергетика молящегося. Обращение к высшим силам с молитвой придает страждущему уверенность, веру в себя, дарит надежду и укрепляет его сознание.
Богом и его святыми помощниками будет услышана лишь искренняя молитва, поступающая из самого сердца молящегося. При этом намерения его должны быть также чисты, лишены эгоизма, корысти или злобы. Обратившись к Богу из худых побуждений, человек рискует обратить на себя гнев Творца. А это значит, что удача не только отвернется от него, но и надолго его покинет – до тех пор, пока ему не удастся искупить свои грехи и вымолить у высших сил прощение.
Я Азизов Саидали Октябрович инвалид 2 группы. Я верю в бога и в веру его. Я думаю что Боже поможет в достройки моего дома и теплицы, я давно мечтал об этом.
© 2017. Все права защищены
Неизведанный мир магии и эзотерики
При использовании данного сайта, вы подтверждаете свое согласие на использование файлов cookie в соответствии с настоящим уведомлением в отношении данного типа файлов.
Если вы не согласны с тем, чтобы мы использовали данный тип файлов, то вы должны соответствующим образом установить настройки вашего браузера или не использовать сайт.
По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он
читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение.
Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах,
скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.
О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и
конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои
пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей,
видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет
Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель
всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит
небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю,
чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и
тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я
смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; испособности
памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью
Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который
вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который
преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи,
восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять
Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь,
Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и
совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и
совершенствовать память, красноречие и упорство во всех способах
После этой молитвы нужно начитывать заговор на
кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять
небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:
Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий
(имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей
в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров
лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу
служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость
неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела
вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела
вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай
мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела
вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои
дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои
дорогого стоили. Аминь.
После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек
Ясновидение Просмотр фото В астрале по Таро Любые обряды Гадание Снятие порчи и негатива Целительство Экстрасенсорика Чтение прошлых жизней Коррекция судьбы Омоложение Похудение
Кошкин дом
Тут живет магия
Древняя молитва царя Соломона на деньги
Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве.
И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; испособности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упор ство во всех способах учения. Аминь.
После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:
Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную!
Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь.
После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек.
Молитва Соломона. Почему считается, что эта молитва опасна для не-посвящённых? В чём её МАГИЯ?
После регистрации Вы также сможете получать до 200 руб за каждую тысячу уникальных поисковых переходов на Ваш вопрос или ответ Подробнее
По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.
Великая Молитва Соломона
Я, заклинаю вас, Силы Царства, будьте под моей левой стопой и в моей правой руке! Слава и Жизнь Вечная, возьмите меня за плечи, и направьте меня на путь Победы! Милость и Правосудие, будьте моим Равновесием и Величием моей жизни! Понимание и Мудрость, будьте моим Венцом! Духи Малхут, ведите меня, посреди двух Колонн, на коих покоится здание Храма! Ангелы Нецах и Ход, установите меня на кубическом камне Йесод!
О Гедулаэль, о Гебураэль, о Тифериэль, о Бинаель, излейте силу на меня, и Божественную Любовь! Руах, Хокмаэль, будь Светом моим! Будь тем, кем ты был, кто ты есть, и кем ты пребудешь, о Кетериэль! Ишим, помоги мне во имя Adonay! Керубим, будь силой моей во имя Шаддаи (Шаддаи Эль Хаи)!
Бени-Элохим, будь Братом моим во имя Сына, и силой Саваоф! Элохим, сражайся за меня, во имя Тетраграмматона! Малахим, защити меня во имя Йуд-Хе-Вав-Хе! Серафим, очисти меня, дабы я мог стать вместилищем Божественной Любви, во имя Элоах! Хашмалим, просвети меня сиянием Элохим и Шехины! Аралим, действуй так, чтобы мне, было проще управлять своей кармой! Офаним, крутись, сверкай и гони прочь все силы зла, чтобы они не могли помешать мне! Хhайот h Кадош, мчитесь, возглашайте, и излейте на меня божественные добродетели! Кадош! Кадош! Кадош! Shaddai! Adonay! Jot-Chavah! Ahih Asher Ahih! Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!
Поэтому будьте осторожны!
Эта молитва, так называемая молитва Соломона, имеет чрезвычайно сильное воздействие из-за многочисленных упоминаний в ней Божественных имён. Поэтому её нельзя произносить, не приняв мер предосторожности. Чтобы не подвергать себя опасности, когда вы обращаетесь к сефирот, ангельским иерархиям и Богу, произнося вслух их имена, предварительно нужно проделать над собой большую работу. И даже чтобы просто услышать эти имена, являющиеся самыми священными в Каббале, следует прийти в особое состояние – внутреннего уважения и собранности.
Молитвы на деньги
Православная молитва на деньги
Сталкиваясь с денежными проблемами, мы используем все возможные варианты выхода и из сложной ситуации: начинаем больше работать, обращаемся за помощью к друзьям, берем кредит. Но попросить помощи у Господа решается не каждый. А ведь это один из надежных способов урегулирования денежного вопроса. Православные христиане давно и с успехом используют денежные молитвы, которые направлены на привлечение денег, улучшение благосостояния. В таких молитвах человек обращается к высшим силам, к тонким материям, ко всему сущему, что и есть сам Бог. После прочтения таких посланий к Господу ситуация начинает непременно меняться: появляются новые возможности, открываются доселе закрытые двери, возвращаются забытые долги, удача поворачивается к человеку лицом.
Молитва на деньги и процветание
Не стоит воспринимать молитву, как простой набор слов, прочитав которые, нужно сидеть и ждать результат. Каждое слово должно быть прочитано вдумчиво, и пропущено через сердце. Все фибры души должны биться в унисон с вашим желанием и верой. Только так послание будет доставлено адресату. Сильная денежная молитва: «К тебе Господи взываю! Защити, как защищал прежде, от беды и безденежья. Помоги мне, ибо трудился я много и руки, и помыслы мои чисты. Пусть воздастся мне по трудам моим, чтобы наполнилась чаша, и жизнь моя стала безбедной. Облагодетельствуй меня своими дарами по моим трудам. Аминь.» Молитву лучше читать в вечернее время пред иконами святых или в церкви. Чтение нужно продолжать в течение недели, пока не будет заметного улучшения.
Есть множественные молитвы на богатство и привлечение капитала, но, среди них выделяется несколько самых сильных. Прошение Спиридону на деньги является одной из сильных, её используют чаще, если хотят получить достаток в финансах. Обращаясь к Николаю Чудотворцу, можно просить не только для себя, но и для своих близких. Ещё читают молитвы Иоанну Милостивому и Филарету Милостивому, которые также отлично помогают в привлечении денег. Но, в любой молитве человек должен сам верить в то, что просит, а также обращаться к святому мысленно, чтобы тот его услышал и помог. Не бойтесь использовать ее, она пойдёт лишь во благо, поможет вам не только разбогатеть, но и успокоиться, собраться с мыслями, приблизиться к богу.
Молитва на деньги и удачу
Стремясь достичь богатства, не забывайте, что церковь осуждает корыстных людей. Алчность – это ужасный грех, учтите это, читая молитву на богатство и удачу. Одной из наиболее сильных, считается молитва ясновидящей Ванги «Светлый Ангел». Ее текст не длинный, поэтому выучить его не сложно.
Перед тем, как начать молиться, нужно настроиться на таинство. Встаньте на рассвете и наполните стакан водой. Выйдите во двор и представьте себе, как вы избавляетесь от финансовой зависимости и проблем, с ней связанных. Настроившись, трижды прочтите текст и тут же выпейте воду.
Мусульманская молитва на удачу и деньги
У мусульман также имеются сильные молитвы на деньги и удачу. Такая молитва носит название «рукъя», ее читают во время намаза. Выйдя из мечети, необходимо дать монетку нищему. Затем текст молитвы следует написать на листке и прикрепить над входом в жилище. Это послужит своеобразным магнитом, привлекающим достаток и процветание в дом.
В исламе, кроме «рукъи», существует еще и «дуа» – это прямое общение с Аллахом. «Дуа» можно самостоятельно читать, а можно и слушать, как ее читает кто-то другой, при этом в душе прося Аллаха о помощи. Перед началом моления следует привести себя в порядок: очистить тело, одежду и разум от скверны. Мусульманская молитва – это верный способ привлечения достатка в судьбу, но, как и в православии, просить следует только тому, кто в этом нуждается на самом деле.
Молитва на привлечение денег
Мудрецы утверждают, что счастье не в деньгах, но сама жизнь опровергает их тезис. Финансовая состоятельность все чаще становится залогом здоровья, красоты и безоблачного существования. Отстаивать свое право на благополучие вправе каждый, а помогут в этом добрые традиции.
Во все времена люди были вынуждены просить у богов защиты и опеки. Общество развивалось, опровергая мощь небесного проведения, но вера оказалась незыблемой. Слишком многие нуждается в божественной поддержке и получают ее, приложив совсем немного усилий.
Отличный способ добиться желаемого – сильная молитва для привлечения денег, позволяющая получить помощь напрямую от Господа или через его святых подвижников. Особенно действенны обращения к Святым Спиридону и Матроне, Николаю Чудотворцу, а также призывы к Ангелам-Хранителям.
Магии денег посвящены целые разделы трактатов о белых заговорах. Воззвания к силам добра практикуются давно и призваны снижать воздействие негативной энергии, наряду с увеличением числа позитивных факторов. Множество метод пришло из глубокой древности, ведь даже тогда люди понимали, что ответственные эпизоды жизни обязательно должны сопровождаться поддержкой добрых сил.
Особого внимания бизнесменов и всех, кто стремится к удаче и финансовому благополучию, заслуживает молитва на привлечение клиентов и денег Помните, что вера способна на многое, стоит лишь хорошенько постараться!
Молитва на богатство
Есть несколько мощных текстов (непременно сопровождаемых ритуальными действиями), «работающих» на притягивание финансов. Но, как свидетельствует магическая практика, самыми действенными оказываются православные молитвы, привлекающие благосостояние с помощью силы божьей. В них просящие обращаются к Господу через Николая Чудотворца, Матронушку Московскую, а еще через Святого Спиридона.
Самыми сильными молитвами на деньги, богатство считаются те, что эффективно помогают даже при абсолютном безденежье. Мольбы необходимо произносить от чистых помыслов, в процессе проведения особого денежного ритуала, привлекающего финансовое благополучие. В определенной последовательности, четко, без запинок и лишних слов, обязательно внятно.
Еще стоит помнить: деньги – «субстанция» серьезная, не терпящая поспешности и неаккуратности. Как бы сильно и срочно ни были нужны средства, не следует проводить молитвенный обряд впопыхах, «на скорую руку». Процессу должна предшествовать соответствующая подготовка.
Молитва на денежное благополучие
Многие люди задумываются, а могут ли они молиться, испрашивая удачу в делах, или иные материальные блага? Ведь православие прямо не одобряет страсть к деньгам и корысть. А молиться чужим богам противоестественно.
К счастью, это заблуждение. Молитва о материальном благополучии и достатке вполне органична, это искреннее желание большинства людей. Важно понимать, что вы должны испрашивать действительно насущных и важных вещей, а также помнить о грехе зависти.
Ни в коем случае нельзя просить вещей своих близких, или других людей. Нельзя одобрять и просьбы о вещах роскоши или других излишествах. Счастливый человек гармоничен не за счет дорогих побрякушек. А вот иметь свой дом, иметь возможность накормить и одеть свою семью, это богоугодное желание, и оно обязательно найдет свой отклик.
Молитву чтобы деньги водились
Нередки случаи, когда человек работает, не покладая рук, а денег всё не хватает. Обращение к Господу через различных Святых с мольбой на то, чтобы деньги в доме водились и верой в благополучный исход, мы действительно притягиваем к себе финансовое благополучие. Только истинная вера творит чудеса, и при строгом выполнении всех условий, каждый страждущий может получить заветное выполнение желаний.
И вполне закономерен вопрос, какие молитвы надо читать чтобы водились деньги в доме? Существуют различные варианты молитв на деньги при обращении к Святым: Николаю Чудотворцу, Матроне, Спиридону Тримифунтскому, Иоанну Милостивому. Чтение молитвы – это не просто обычный процесс озвучивания знаковых слов, а целый ритуал, в котором важно выполнение всех основных моментов, и самое главное, чтобы каждая озвученная фраза была наполнена верой в обязательное исполнение желания. Необходимым и обязательным моментом является наличие иконки Святого, к которому обращаешься во время чтения молитвы и временно полное отрешение от внешнего мира и окружающих помех.
Знающие люди, верующие в силу Господню, отмечают и рекомендуют читать двадцать второй псалом, который обладает мощным воздействием и может полностью изменить жизнь, обеспечив человека достатком и благополучием. Эта молитва помогла многим, обладая мощной силой воздействия.
Молитвы читаются рано по утрам или после захода солнца. И хотя многие считают, что этот ритуал лучше проводить до наступления полного благополучия, главное, чтобы чтение было регулярным, с полным проникновением и верованием в то, что просишь.
Мусульманская молитва для привлечения денег
В любой религии свои, «родные» обряды и тексты обращений к богу. Традиционно сильными у мусульман считаются ритуалы и молитвы, привлекающие деньги, обеспечивающие доход и предохраняющие от нищеты.
Каждая такая мусульманская молитва на деньги зачитывается на языке Великого Корана (арабском). Иноверцам же, обращающимся к Аллаху, предписывается произносить древние ритуальные слова в транскрипции, улавливая суть лишь в переводе.
Зачем же приверженцам других божественных учений обращаться к «чужому» всевышнему? Все дело в единстве бога, каким бы именем кто его ни называл. А если уж ему «слышнее» мусульманские молитвы на деньги, для нуждающихся в помощи преград быть не может. А тем паче нуждающимся правоверным.
Однако денежную молитву необходимо произносить четко, очень внятно. А это может затруднить тех, для кого непростой арабский язык совсем незнакомый, а значит чрезмерно трудный. Поэтому, если помощь просится, но не дается, обязательно надо обратиться к тому, кто без запинок и языковых преград возносит обрядовые мольбы к небу.
Необходима действенная «профессиональная» поддержка, несущая деньги и прогоняющая бедность. Ищите мага, работающего на арабском. И это непременно скажется. Молитва усилится, а ее слова и желания просящего воссоединятся, складываясь в силу древнего мощного заговора, привлекающего финансовую удачу. Вот тогда и почувствуется подмога свыше: найдутся средства, а долги закроются.
Молитва Николаю Чудотворцу о помощи в деньгах
Среди огромного количества всевозможных молитвенных заклинаний, особняком держаться молитвы с просьбами о достатке. Есть много «обращений» к Святым Угодникам, но молитва на удачу и деньги Николаю Чудотворцу по праву считается одной из самых сильных и действенных.
Все известные миру религии осуждают такие людские пороки, как жадность и алчность. Просить о деньгах следует только в тех случаях, когда это является жизненно важным. Вам требуется дорогостоящее лечение, вы попали в кредитную кабалу, вам не на что жить – вот ряд причин, просьбы с которыми не будут засчитаны, как греховные.
Может статься, что молитва о финансовом благополучии Николаю Чудотворцу внезапно скажется на карьере просителя. Например, он получит внезапную премию или же по какой-то причине будет приставлен к повышению. Но так бывает далеко не всегда, хоть и часто. Однако можно поспособствовать подобному исходу, просто думая при молитве именно об этом и о том, как бы сильно это помогло поправить материальное положение не греха ради, а для выживания.
Чтобы ваши просьбы не остались «неуслышанными», следует правильно провести обряд моления. За два-три дня до совершения таинства неплохо было бы попоститься. В день, выбранный для обращения с просьбой, нужно сосредоточиться на проблеме и даже «увидеть» в мыслях конкретную необходимую сумму.
Придя в церковь, зажгите свечку у иконы Святого. Дрожащий огонек свечи позволит вам настроиться на нужный лад, поэтому произнося слова сильной молитвы на деньги Николаю Чудотворцу, старайтесь не отрывать взгляда от пламени. Помолившись, постойте пару минут в тишине, а уходя, оставьте пожертвование в церкви. Молитесь Святому Николаю Чудотворцу не только в церкви, но и дома, тогда беды и нужда покинут вас.
Молитва Иоанну Милостивому на деньги
В тяжелой жизненной ситуации вера – единственное, что остается с нами. Обращение к небесным заступникам, призванным доносить людские просьбы до Всевышнего, поможет решить любые проблемы. В том числе, и финансовые.
Испытываете острую нехватку средств? Вам поможет молитва Филарету Милостивому о деньгах. Этот святой славится в религиозном каноне добротой и отзывчивостью к нуждам страждущих.
Обращаясь к Филарету, держитесь кротко и терпеливо. Требовать деньги прямым текстом – дурной тон. Излишняя наглость и отсутствие скромности могут рассердить святого, навеки отвратив его светлый лик от вашей персоны. Стоя перед образом, молите о помощи сирым и убогим. Просите исцелить телесные и духовные недуги и наполнить жизнь вашу «щедротами человеколюбия Своего».
Тем, кто искренне верует в Господа, помощь будет оказана. Нужно только чуточку потерпеть, не опускать руки и не сдаваться. Ваши финансовые проблемы решатся. Все будет хорошо.
Молитва Соломона на деньги и удачу
Про Третьего еврейского царя сложено множество легенд. Говорят, был он необыкновенно мудр и сказочно богат. А богатство свое получил, якобы, после особого обращения к богу в молитвах. И по сей день многие надеются через «соломонову мольбу» получить доступ, если не ко всем сокровищам мира, то хотя бы к их части.
И действительно, есть такая молитва царя Соломона на богатство, а точнее, несколько вариантов одного божественного обращения. Многим магам и чародеям сей текст знаком, однако и простому смертному иногда случается его найти. И тогда они получают поистине могучее оружие против бедности и невезения.
До наших дней дошли воспоминания сподвижников Соломона, утверждавших, что правитель начинал молиться в уединении всякий раз, когда была необходимость в принятии важного финансового решения. Из чего можно заключить, что читать древний «соломонов» текст следует, как минимум, в одиночестве.
Поскольку принимать какие-то решения Третьему царю Израиля приходилось практически ежедневно, то и молился он, соответственно, изо дня в день. Что нужно делать и современным его последователям, мечтающим разбогатеть с помощью древнего текста.
Кроме того, совершать молитву необходимо, повернувшись лицом на Восток. Именно оттуда, согласно старинному преданию, идут благословение, удача и, естественно, богатство.
А еще читающим молитвы царя Соломона на деньги потребуется кусок ярко-красного натурального шелка. Говорят, что такой кусок материи подкрепляет мольбу перед Господом, свидетельствует о ее искренности.
Молитва на деньги ангелу хранителю
Наш современный мир можно сравнить с океаном в сильную бурю, а мы будто маленькие щепки, которые мотаются по волнам без конца и края. Множество неудач, отсутствие материальных средств на существование, неуверенность в том, что ждет нас завтра – все это очень угнетает в сегодняшние кризисные времена, а проблемы в поисках финансов просто накрывают с головой. Когда отчаянье и безнадежность ледяной рукой сжимает наше сердце, хочется в этот же момент кричать о помощи, но вокруг, к сожалению, нет никого, кроме таких же людей, измотанных и поисках лучшей жизни.
Когда человеку стает понятно, что он остался наедине со своим бедами и проблемами, он обращается за помощью к высшим силам и произносит самые сильные молитвы на деньги ангелу хранителю в надежде на то, что он направит на истинный путь, и поспособствует реализации всех задуманных планов для привлечения материальных средств. Именно эти молитвы помогают пережить самые трудные времена, отогнать прочь любые сомненья и обзавестись надеждой на лучшее будущее.
Сила молитвы к архангелу хранителю кроется в нашей вере, и подается с помощью энергетического посыла. Главное во время произношения всем сердцем просить о помощи, и быть уверенным в том, что желание пойдет кому-то на пользу. Молитву следует читать исключительно в том случае, когда нужны срочно деньги на важное решение какого-то вопроса или помощи, но их неоткуда достать. Если просьба исходит от души и является искренней, то она обязательно будет услышана.
Молитва на возврат долга
Должники имеют загадочное свойство исчезать в небытие. Обещанное давным-давно возвращение занятых средств все откладывается во времени. Убеждения не действуют. Угрозы не приносят результата. Помочь в такой нелегкой ситуации может только чтение молитвы, чтобы вернули денежный долг. Этот способ общения с Небесами выступает в качестве магического заговора.
Как заставить должника вернуть деньги молитвой?
Верным помощником в возвращении денежного долга считается Николай Угодник. Чудотворец, покоритель купцов – следит он и за звонкой монетой. Чутко прислушиваются к просьбам об улучшении денежного положения святитель Спиридон Саламинский, и мученик Иоанн Воин. Просить о благодати следует в местах православных, намоленных: в церквях, на святых источниках. Подойдет и красный угол отчего дома. Прежде чем читать молитву, чтобы вернули деньги, не забудьте трижды перекреститься и поклониться.
В самом крайнем случае просить о возврате денег должником можно и у Всевышнего. Благодарите Господа за ниспосланные мгновения счастья, никоим образом не упоминайте о снедающей сердце обиде. Поддержка Бога заключается в его благословении, вместе с которым в любом деле вас будет ждать успех. В том числе, и в возврате долга.
Молитвы на открытие денежного канала
Денежный канал – это эгрегор, соединяющий энергетическое поле человека с высшими силами. Эта духовная нить отвечает за финансовую стабильность и материальный достаток. К сожалению, далеко не у всех эта связь сильна и следствием ослабления денежного канала становится вечное безденежье и нехватка средств. Одним из действенных способов исправить ситуацию, являются молитвы на богатство и открытие денежного канала, которые нужно читать, чтобы усилить энергетическую связь, отвечающую за благополучие.
Читать молитвы и наговоры для очистки энергетического канала, отвечающего за деньги нужно в том случае, если человек никак не может выбраться из долговой ямы, даже если много и продуктивно работает. Помимо безденежья могут начать проявляться болезненные симптомы: зубная и головная боль, мешающие сосредоточиться; боль в пояснице, которая появляется тогда, когда человек взваливает на себя непосильную ношу. Если все симптомы налицо – нужно действовать.
Прежде чем читать молитву – нужно сходить в церковь. Очистить разум и дух, попросить помощи у святых, купить церковные свечи. После духовной подготовки жилые и рабочие помещения окуриваются ладаном, чтобы изгнать гнетущую, сорную энергетику и после этого можно начинать читать молитвы для прочистки денежного канала. Некоторые считают, что нужно устраивать длительный ритуал, с прочтением акафистов, славословием и пением псалмов, однако это не так. На самом деле можно использовать хорошо известные «Отче Наш» или «Песнь Богородице», которые нужно читать с душой и открытым сердцем, обращаясь к святым за помощью.